tag:blogger.com,1999:blog-45717855023559864532024-02-28T15:44:05.177-08:00Rincón de historia peruanaBlog de historia peruana escrito por el historiador Juan José Pacheco Ibarra.Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.comBlogger85125tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-7258867423945989702018-10-27T05:18:00.002-07:002018-10-27T05:45:26.999-07:00Edificio Giacoletti (1911)<span style="text-indent: 0cm;">Ubicado en la esquina de los jirones Quilca y Jirón de la Unión. Es de los edificios
más antiguos que existen en la plaza San Martín se encuentra el edificio
Giacoletti. Fue construido en 1911, perteneció a Pedro Giacoletti importante
comerciante italiano que murió en 1926. Giacoletti fue el primer gran
introductor de mercaderías italianas en el Perú.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">Era importador de
vinos, licores, cervezas, galletas, pastas, confites, caramelos, cajas de
fantasía con dulces, chocolates, frutas frescas de California, quesos,
mantequilla, entre otras delicias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">La casa tenía una
sección de pastelería y repostería a cargo de afamados maestros del ramo, que
elaboraban pasteles, pastas, bizcochuelos, panetones y una serie de dulces.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">Además de las
bodegas, en el segundo piso había un restaurante, una cantina y dos salones de
billar. Este billar fue el más famoso de Lima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">Posteriormente este
establecimiento fue administrado por Juan Romano quién abrió en ese lugar una famosa panadería y confitería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">El edificio
Giacoletti fue diseñado por los hermanos Masperi, aprovechando la esquina
triangular formada por el jirón Quilca y la avenida Nicolás de Piérola, fue
premiado por la Municipalidad de Lima como el mejor de la ciudad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">El diseño que vemos
actualmente es producto de una remodelación donde perdió su estilo Art Nouveau
y tuvo que adaptar su decoración a los otros edificios de la plaza San Martín.
El antiguo edificio tenía en el frontón central las iniciales “PJ” de su dueño
Pedro Giacoletti. Estas iniciales fueron cambiadas en el nuevo edificio por la
“JR” de Juan Romano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<span lang="ES-PE">En la actualidad en
este lugar funciona un hotel y una pollería.</span><br />
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY5CB5G_027K9BsvSA3Ds0rZzWZ5YlF_H9izPzp5H1M5dyQm8FSLM3xrsrRKnTqdww5DhrX-aeKy9UuUmi3NHzK44YiG4UznuRYIOsn1J7Q3FksDxIk5m3jOi4_lHe4M6m7xqVxyKjk98/s1600/VARIEDADES+1912_138.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1259" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY5CB5G_027K9BsvSA3Ds0rZzWZ5YlF_H9izPzp5H1M5dyQm8FSLM3xrsrRKnTqdww5DhrX-aeKy9UuUmi3NHzK44YiG4UznuRYIOsn1J7Q3FksDxIk5m3jOi4_lHe4M6m7xqVxyKjk98/s400/VARIEDADES+1912_138.bmp" width="313" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Edificio de Pedro Giacoletti. Foto: Revista <i>Variedades</i>, 1912</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0xCsdxAJmKm15fgDZeter1ib-IdA83EIcNxB9JbuoaDhUULrj6qNMhJqMg4vgTWCYGVRMuNVsIOJVCtbPEHyFxUtvwETBH5cg6CcQvMgJTD2h79K4AT2XV67J37BC6VFQ1JYUb_-p1sc/s1600/_DSC0750.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1238" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0xCsdxAJmKm15fgDZeter1ib-IdA83EIcNxB9JbuoaDhUULrj6qNMhJqMg4vgTWCYGVRMuNVsIOJVCtbPEHyFxUtvwETBH5cg6CcQvMgJTD2h79K4AT2XV67J37BC6VFQ1JYUb_-p1sc/s400/_DSC0750.jpg" width="308" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Edificio Giacoletti o Romano. Foto: Juan José Pacheco Ibarra</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-3404516107283415182018-05-18T21:39:00.001-07:002018-05-18T21:44:29.261-07:00LA VERDADERA CASA DONDE VIVIÓ PANCHO FIERRO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIkZRVnbxppi2uZ7h2IH05weNXgVMdOxbd433cg_h8Jv8JK-PppQvYQA5LjxhB9cDAKuDbeVlh7E5xuXPOvAwC6UouDwWP99EBAOntdBZeHA9w3BJwFRuWVoZtbSySmMDv5EuvEBcmMxI/s1600/20180518_120909.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIkZRVnbxppi2uZ7h2IH05weNXgVMdOxbd433cg_h8Jv8JK-PppQvYQA5LjxhB9cDAKuDbeVlh7E5xuXPOvAwC6UouDwWP99EBAOntdBZeHA9w3BJwFRuWVoZtbSySmMDv5EuvEBcmMxI/s400/20180518_120909.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Jirón Ica Nº 129-131. Foto: Juan José Pacheco</div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El sábado 5 de mayo del 2018 se produjo un incendio en un
inmueble ubicado en el jirón Ica N° 157 del Centro Histórico de Lima. Esta
casona, de la cual solo se conservaba su fachada y algunos sectores que fueron
reconstruidos en la década de 1990, funcionó como cochera, restaurant y
galería, hasta que fue acondicionado para servir de local de una conocida
cadena de pollerías (Villa Chicken).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Al buscar noticias en los medios de comunicación
encontramos muchas contradicciones y confusiones que nos muestran una vez más
cómo la realidad histórica se mezcla con la ficción acerca del patrimonio, que
en este caso no lo es tal (aunque debería serlo).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El sesquicentenario diario <i>El Comercio</i> informó: “La
pollería operaba en la casona Pancho Fierro, donde vivió el famoso pintor
peruano quien con sus acuarelas reflejó la vida y costumbres del Perú del siglo
XIX.” (<i>El Comercio</i>, sábado 5 de mayo del 2018).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El diario <i>Correo</i> informó: “fue la casona del acuarelista
Pancho Fierro, que quedó prácticamente inservible.” (<i>Correo</i>, domingo 6 de mayo
del 2018)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Sobre la casona siniestrada, el diario “La República” se
preguntaba: ¿fue esta casona el verdadero hogar del entrañable acuarelista
peruano? (<i>La República</i>, 5 de mayo del 2018)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Por su parte el diario <i>Perú 21</i>, afirmaba: “La casona
Pancho Fierro, perteneció al famoso pintor peruano del siglo XIX y conservaba
un estilo colonial con materiales como quincha y adobe”. (Liz Saldaña. Incendio
consumió por completo histórica casona Pancho Fierro”. (<i>Perú 21</i>, 5 de mayo del
2018).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>América Noticias </i>informó. “El local, donde operaba la
pollería Villa Chicken, está ubicado en la casona Pancho Fierro, del famoso
pintor peruano del siglo XIX, la cual fue restaurada conservando el estilo
colonial de los balcones, el techo y el alumbrado.” (<i>América Noticias</i>, 5 de
mayo del 2018)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Ante tantas versiones e informaciones contradictorias
basadas en creencias y fuentes no determinadas queremos aclarar algunos puntos
sobre este tema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
En primer lugar, la casa que se incendió el 5 de mayo no fue la casa donde
nació o vivió Pancho Fierro, ni local de la antigua confitería Broggi.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQnJHN4Xabiq7jKbIq06aVsbn2dUQ5AMNjRqlI1c4uSH8BU1ehyphenhyphenV-tLrBHTZEXPdB4dYix4cxwSYeKz4-PjEq_28fy_QRiKvEL2yLoaQoasuPzyPqh_YMx2oQFeYBT6AWZJErF6O7YGCg/s1600/dfb4e6fc-4e7a-4b7b-bce6-69f7036a8be0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="382" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQnJHN4Xabiq7jKbIq06aVsbn2dUQ5AMNjRqlI1c4uSH8BU1ehyphenhyphenV-tLrBHTZEXPdB4dYix4cxwSYeKz4-PjEq_28fy_QRiKvEL2yLoaQoasuPzyPqh_YMx2oQFeYBT6AWZJErF6O7YGCg/s400/dfb4e6fc-4e7a-4b7b-bce6-69f7036a8be0.jpg" width="297" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Confitería Broggi Hermanos. Foto: Courret</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
La casa a la que nos referimos está registrada según la
antigua numeración de la calle de Plateros de San Agustín, con los números 15 al
19. Esta casa fue propiedad de la Beneficencia Pública de Lima, la cual el 21
de diciembre de 1875 la dio en arriendo por 25 años a Jorge Broggi, por la
cantidad de 143 soles al mes. (Archivo General de la Nación. Protocolos.
Notario Felipe de Orellana, 1875, folio 1407v).</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Desde entonces funcionó allí la famosa confitería Broggi,
la cual fue fundada en 1849. Como lo menciona la guía de Cipriano Laos: “Casa
especialista en la preparación y servicio de banquetes oficiales y
particulares, matrimonios, lunchs, etc. Para lo que cuenta con un personal
escogido y experimentado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Sus confiterías y bares, están constantemente surtidos de
los mejores vinos, licores, conservas, confites, chocolatitos, cajas y objetos
de fantasía para obsequios, bautizos, etc., importados directamente". (Laos 1929).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Según la guía de domicilio de Lima para 1864, se registra
a “Broggi y Ca. En el jirón Ica Nº 15", esta dirección fue el local principal
de este negocio. En el Calendario de <i>El Comercio</i> de 1897 se registra la
dirección: "Plateros de San Agustín, 19 y Espaderos 341". En la guía de 1901 se
menciona además un local de Jorge Broggi en la calle Moquegua Nº 91. A partir
de 1905 la numeración antigua será reemplazada con el Nº 131, mientras que el
local de la calle Espaderos aparece con el Nº 537. Hacia 1912, el local del
jirón Ica es nombrada como "Dulcería Broggi", con el número 537. Desde 1915 aparece
con el número 125 del jirón Ica y el 243 y 245 del jirón de la Unión, es decir,
la antigua calle Espaderos.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-leJSTrlfrhs/Wv-kTorT2eI/AAAAAAAADV0/5d4_in-EcdkZ43wcSs2Xh-vfoLVjm7-kQCEwYBhgL/s1600/20180518_100431.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="988" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-leJSTrlfrhs/Wv-kTorT2eI/AAAAAAAADV0/5d4_in-EcdkZ43wcSs2Xh-vfoLVjm7-kQCEwYBhgL/s400/20180518_100431.jpg" width="247" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i>Almanaque de El Comercio</i>, 1917</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Broggi tuvo dos locales, el principal se encontraba en la
calle de Plateros de San Agustín (actual Jirón Ica), el otro local fue abierto
para hacerle la competencia a Capella, otra confitería y heladería famosa del
jirón de la Unión.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El local que vemos en la foto, corresponde al del jirón
Ica. Sobre el local del jirón de la Unión, no hemos encontrado fotos, pero si
una ilustración publicada en la revista <i>Cahuide</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZsYNWUpw3O14W-jECTpSjGdOOphJqcvDjlONIc1-RdRvtdlQFOnrTW8AH-Nt7hjOcTsDh4x2jswV4K4xwl965ewO6HcIZEiE9yA_PpBJCBzN5hXF4YD1j1BOmWpGyqXbqJKfVt_NXzsM/s1600/Broggi+DORA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="726" data-original-width="1600" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZsYNWUpw3O14W-jECTpSjGdOOphJqcvDjlONIc1-RdRvtdlQFOnrTW8AH-Nt7hjOcTsDh4x2jswV4K4xwl965ewO6HcIZEiE9yA_PpBJCBzN5hXF4YD1j1BOmWpGyqXbqJKfVt_NXzsM/s640/Broggi+DORA.JPG" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
¿Vivió Pancho Fierro en la casa de Plateros de San Agustín? Según lo que hemos
encontrado la respuesta es afirmativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Como ha anotado Gustavo León (2004) Pancho Fierro no tuvo
domicilio fijo, como muchos artistas de su época, arrendaba un espacio para
vivir e instalar su estudio. Su primer taller debió estar ubicado en la calle
Polvos Azules. Según José Gálvez otro de sus talleres estuvo ubicado en la
calle de Alfareros (actual jirón Quilca) y como indica Gustavo León y León:
“...en la Calle de Plateros de San Agustín (hoy cuadra 1 del jirón Ica) hacia
1872 en un cochitril que daba a un pequeño traspatio de una confitería más
tarde centro de la aristocracia limeña” (León 2004: 21), refiriéndose en este
caso a la confitería de Broggi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El periodista Ismael Portal en su libro “Del Pasado
Limeño” publicado en 1932 cuenta como conoció la casa donde vivió Pancho
Fierro:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
“Era ya nuestro hombre un simpático vejete cuando allá
por 1872, cierto amiguito me preguntó un buen día si deseaba conocer a Pancho
Fierro. Acepté, por de contado, el ofrecimiento, oportuno y gratísimo, y le
encontramos en su domicilio y taller de Plateros de San Agustín, interior de la
casa Broggi, trabajando un hermoso lienzo que anunciaba la corrida de toros que
a su beneficio iba a dar la compañía de bomberos “Lima”. (Portal 1932: 183)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Los testimonios de Ismael Portal y Galvez son importantísimos,
pues Pancho Fierro falleció en 1879, pocos años antes de esta visita.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Todo esto nos hace concluir lo siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
</div>
<ul>
<li>La casona del jirón Ica Nº 157 donde ocurrió el incendio NO FUE el lugar donde vivió y tuvo su taller Pancho Fierro, ni donde funcionó
la confitería Broggi.</li>
<li>La casona donde vivió Pancho Fierro es la que actualmente
ocupa el Nº 125, 129 y 131 del jirón Ica.</li>
<li>Esta casona no era propiedad de Pancho Fierro, ni de
Broggi, ambos eran solo arrendatarios.</li>
<li>Según los testimonios de Portal y otros: Pancho Fierro
vivió en esta casona durante los años que ya funcionaba allí la conocida
confitería.</li>
<li>El pintor no nació en este lugar, según León, el lugar de
su nacimiento habría ocurrido en la “Calle nombrada de Gurumendi (o Gurmendi),
luego llamada de Baquíjano (...) la cuarta casa sobre la mano derecha como
quien va para la Iglesia de San Juan de Dios”, casa que era conocida como la
“Del Fierro”. (León 2004: 103). Es decir, en el lugar donde ahora se ubica el
antiguo Banco Americano (Jirón de la Unión N° 733-739), donde también
actualmente funciona una pollería.</li>
<li>Por lo tanto, queda confirmado que Pancho Fierro vivió en
ese lugar, quizá los últimos años de su vida y tuvo su taller allí, pero la
casa de la calle Plateros de San Agustín 17 al 19 nunca le perteneció y tampoco
nació en ese lugar.</li>
</ul>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Creo que hay que tratar con seriedad la información
histórica que se difunde en los medios de comunicación y es importante
consultar con los historiadores que son los profesionales más idóneos para
pronunciarse acerca de estos temas. Finalmente, debo agradecer especialmente al señor José Cerna Sabogal quién me comunicó sus sospechas acerca de la verdadera identidad de la casa de la fotografía.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjagybDE5kLNaCAkCSaHOmpQuW64mU_hxgm8YsWEeEZsZp2_VpNufSkwzh7iS9nMBOgCeWe3467Pk9PJ-ifBP_lOa9nIhnoFrjMV84NEM2CIAaGmURf23UL1mGjs-cDROEN8IIuhLdNows/s1600/P1060318.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="881" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjagybDE5kLNaCAkCSaHOmpQuW64mU_hxgm8YsWEeEZsZp2_VpNufSkwzh7iS9nMBOgCeWe3467Pk9PJ-ifBP_lOa9nIhnoFrjMV84NEM2CIAaGmURf23UL1mGjs-cDROEN8IIuhLdNows/s640/P1060318.jpg" width="352" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Confitería Broggi en la calle Plateros de San Agustín Nº 17 y 19. Foto: <i>El Perú Ilustrado</i>, 1890</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Archivo General de la Nación. Colección Terán<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
León y León Durán, Gustavo (2004). <i>Apuntes histórico
genealógicos de Francisco Fierro: Pancho Fierro. </i>Lima: Biblioteca Nacional del
Perú<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Portal, Ismael (1932). <i>Del pasado Limeño.</i> Lima: Imprenta
Gil.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-26947629255921321192018-05-13T08:50:00.002-07:002018-05-13T08:50:55.543-07:00La casa donde vivió Pancho Fierro<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-ecXiPE-0rgA/Wvhb2rnrrfI/AAAAAAAADU4/B8P_jlQv9UYPtXj1pIbTHv6GoS2h5uCQwCLcBGAs/s1600/La%2BCasa%2BBroggi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="686" data-original-width="512" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-ecXiPE-0rgA/Wvhb2rnrrfI/AAAAAAAADU4/B8P_jlQv9UYPtXj1pIbTHv6GoS2h5uCQwCLcBGAs/s320/La%2BCasa%2BBroggi.jpg" width="238" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El sábado 5
de mayo del 2018 se produjo un incendio en un inmueble ubicado en el jirón Ica N°
157 del Centro Histórico de Lima. Esta casona, de la cual solo se conservaba su
fachada y algunos sectores que fueron reconstruidos en la década de 1990,
funcionó como cochera, restaurant y galería, hasta que fue acondicionado para
servir de local de una conocida cadena de pollerías (Villa Chicken).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Al buscar
noticias en los medios de comunicación encontramos muchas contradicciones y
confusiones que nos muestran una vez más como la realidad histórica se mezcla
con la ficción acerca del patrimonio, que en este caso no lo es tal (aunque
debería serlo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El
sesquicentenario diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Comercio</i>
informó: “La pollería operaba en la casona Pancho Fierro, donde vivió el famoso
pintor peruano quien con sus acuarelas reflejó la vida y costumbres del Perú
del siglo XIX.” (<i>El Comercio</i>, sábado 5 de mayo del 2018).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Correo</i> informó: “fue la casona del
acuarelista Pancho Fierro, que quedó prácticamente inservible.” (<i>Correo</i>,
domingo 6 de mayo del 2018)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Sobre la
casona siniestrada, el diario “La República” se preguntaba: ¿fue esta casona el
verdadero hogar del entrañable acuarelista peruano? (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Republica</i>, 5 de mayo del 2018)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Por su parte
el diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Perú 21</i>, afirmaba: “La
casona Pancho Fierro, perteneció al famoso pintor peruano del siglo XIX y
conservaba un estilo colonial con materiales como quincha y adobe”. (Liz
Saldaña. Incendio consumió por completo histórica casona Pancho Fierro”. Perú
21, 5 de mayo del 2018<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><i>América
Noticias</i> informó. “El local, donde operaba la pollería Villa Chicken, está
ubicado en la casona Pancho Fierro, del famoso pintor peruano del siglo XIX, la
cual fue restaurada conservando el estilo colonial de los balcones, el techo y
el alumbrado.” (<i>América Noticias</i>, 5 de mayo del 2018)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Ante tantas
versiones e informaciones contradictorias basadas en creencias y fuentes no
determinadas queremos aclarar algunos puntos sobre este tema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Sobre la
historia de esta casa se conoce muy poco, no existen muchos documentos en los
archivos, sin embargo es posible precisar lo siguiente. Fue propiedad de la
Beneficencia Pública de Lima, la cual el 21 de diciembre de 1875 la arrienda
por 25 años a Jorge Broggi, por la cantidad de 443 soles al mes. (Archivo
General de la Nación. Colección Terán, tomo 2, folio 871v)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Desde
entonces funcionó allí la famosa confitería Broggi (esa es otra historia que
les contaré en una próxima ocasión).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">¿Vivió Pancho
Fierro en esta casa? Según lo que hemos encontrado la respuesta es afirmativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Como ha
anotado Gustavo León (2004) Pancho Fierro no tuvo domicilio fijo, como muchos
artistas de su época, arrendaba un espacio para vivir e instalar su estudio. Su
primer taller debió estar ubicado en la calle Polvos Azules. Según José Gálvez
otro de sus talleres estuvo ubicado en la calle de Alfareros (actual jirón
Quilca) y como indica Gustavo León y León: <i>“...en la Calle de Plateros de San
Agustín (hoy cuadra 1 del jirón Ica) hacia 1872 en un cochitril que daba a un
pequeño traspatio de una confitería más tarde centro de la aristocracia limeña”</i>
(León 2004: 21), refiriéndose en este caso a la confitería de Broggi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El periodista
Ismael Portal en su libro “Del Pasado Limeño” publicado en 1932 cuenta como
conoció la casa donde vivió Pancho Fierro:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">“<i>Era ya
nuestro hombre un simpático vejete cuando allá por 1872, cierto amiguito me
preguntó un buen día si deseaba conocer a Pancho Fierro. Acepté, por de
contado, el ofrecimiento, oportuno y gratísimo, y le encontramos en su
domicilio y taller de Plateros de San Agustín, interior de la casa Broggi,
trabajando un hermoso lienzo que anunciaba la corrida de toros que a su
beneficio iba a dar la compañía de bomberos “Lima”. </i>(Portal 1932: 183)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El testimonio
de Don Ismael Portal es importantísimo, pues Pancho Fierro falleció en 1879,
pocos años antes de esta visita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Todo esto nos
hace concluir lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span lang="ES-PE" style="text-indent: -18pt;">La casona donde vivía no era de su propiedad, siendo solo arrendatario.</span></span></div>
<ul>
<li><span lang="ES-PE" style="text-indent: -18pt;">Pancho Fierro vivió allí en los años que ya funcionaba allí la conocida confitería.</span></li>
<li><span lang="ES-PE" style="text-indent: -18pt;">El pintor no nació en este lugar, según León, el lugar de su nacimiento habría ocurrido en la “Calle nombrada de Gurumendi (o Gurmendi), luego llamada de Baquíjano (...) la cuarta casa sobre la mano derecha como quien va para la Iglesia de San Juan de Dios”, casa que era conocida como la “Del Fierro”. (León 2004: 103). Es decir, en el lugar donde ahora se ubica el antiguo Banco Americano (Jirón de la Unión N° 733-739), donde también actualmente funciona una pollería (la casa que se incendió en el jirón Ica también lo era).</span></li>
<li><span lang="ES-PE" style="text-indent: -18pt;">Por lo tanto, queda confirmado que Pancho Fierro vivió en ese lugar, quizá los últimos años de su vida y tuvo su taller allí, pero la casa nunca le perteneció, tampoco nació en ese lugar.</span></li>
<li>Si bien, como hemos visto es un
lugar histórico, esta propiedad nunca fue declarada monumento histórico. En
1992 se propuso su declaración pero el Instituto Nacional de Cultura consideró
que no reunía las condiciones necesarias para ser monumento.</li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtO7t2jO67qkxn4CdzfeVo2L5HLZg0UHbX-TSeUWuybGa6WJtVIy8zipL0oPbXp4V4rpWQ61kxCqdkkY1HsbxtF5Lvxgm4RvAxH59epeTXKzOmD2N1K87bxp-wuHcNz7-jCjVIVu5cf0g/s1600/_DSC8607.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="853" data-original-width="1280" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtO7t2jO67qkxn4CdzfeVo2L5HLZg0UHbX-TSeUWuybGa6WJtVIy8zipL0oPbXp4V4rpWQ61kxCqdkkY1HsbxtF5Lvxgm4RvAxH59epeTXKzOmD2N1K87bxp-wuHcNz7-jCjVIVu5cf0g/s320/_DSC8607.JPG" width="320" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Creo que hay
que tratar con seriedad la información histórica que se difunde en los medios
de comunicación y es importante consultar con los historiadores que son los
profesionales más idóneos para pronunciarse acerca de estos temas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><b>BIBLIOGRAFIA</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Archivo
General de la Nación. Colección Terán<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">León y León
Durán, Gustavo (2004). Apuntes histórico genealógicos de Francisco Fierro:
Pancho Fierro. Lima: Biblioteca Nacional del Perú<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Portal,
Ismael (1932). Del pasado Limeño. Lima: Imprenta Gil.</span></div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-39809905002309910052015-09-20T08:51:00.001-07:002015-09-20T08:51:29.119-07:00LA PRIMERA CAPITULACIÓN DE LAS FORTALEZAS DEL CALLAO<div class="MsoNoSpacing">
Luego de proclamar la independencia del Perú, San Martín
envió sus tropas para sitiar las fortalezas de El Callao. A cargo de esta
acción estuvo el general Juan Gregorio de La Heras; mientras tanto el almirante
Cochrane bloqueó el Callao por mar para evitar que los sitiados reciban ayuda.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
En la fortaleza se encontraban dos mil soldados de las
tropas realistas al mando del general José de la Mar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
San Martín le escribió dos cartas a La Mar pidiendo la
rendición el 17 y 18 de setiembre. La Mar contestó la carta con mucha sutileza:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
“No me considero en el caso de haber ofendido la
delicadeza de usted dejando de dar crédito a sus aserciones, ni como hombre
público ni como particular, pero permítame usted, señor general, manifestarle
que en situaciones como la mía no es nueva toda atención de esta especie sin
nota de agravio”. (Paz Soldán 1920: 32)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El 14 de agosto las tropas de Las Heras intentaron
capturar la fortaleza, en este fallido asalto murieron 10 soldados patriotas y
12 realistas, además cayeron 19 prisioneros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Desde la serranía, el virrey La Serna envió tropas al
mando de los generales Valdez y Canterac para ayudar a los sitiados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El general realista Canterac recibió órdenes de arrasar
la fortaleza y recoger todos los pertrechos y llevarlos a Jauja, donde se
encontraba el virrey. La Mar se opuso a estos planes. De esta manera era poco
lo que Canterac pudo hacer y no le quedó más que regresar a la sierra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Ante esta difícil situación, el general La Mar decidió
negociar la rendición de la fortaleza. El 19 de setiembre de 1821, a las 8:30
de la noche se firmó la capitulación. San Martín firmó la capitulación desde su
centro de operaciones en la chacra de Baquíjano, lugar ubicado en el camino
colonial al Callao.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
El 21 de setiembre Tomas Guido informó a San Martín:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>“A las diez de esta mañana las tropas de la patria
tomaron posesión de las fortalezas del Real Felipe, San Miguel y San Carlos, y
los pabellones del Estado libre del Perú flamearon en ellas por primera vez.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>Sucesivamente la guarnición española de la plaza desfiló
con los honores concedidos en el artículo 1 de la Capitulación, y dejaron sus
armas y correajes. Muy corto número ha preferido seguir la suerte del ejército
real: el resto ha abandonado voluntariamente sus antiguas banderas. El inmenso
parque de artillería, armamento y útiles navales que he encontrado, aumenta en
sumo grado el valor de la importante adquisición que ha hecho la causa de América.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>La captura de la fortaleza fue un gran golpe, porque San
Martín pudo conseguir las armas y municiones que se guardaban allí. Al día
siguiente se decidió cambiar el nombre del Real Felipe por el “Castillo de la
Independencia”.</i> (Paz Soldán 1920)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
¿Y qué sucedió con La Mar? Renunció al ejército realista
y se pasó a las filas patriotas. Años después fue elegido presidente constitucional
entre 1827 y 1829, a pesar de estar en desacuerdo con su elección cumplió su
encargo hasta que fue depuesto por un grupo de generales peruanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b>BIBLIOGRAFIA</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<i>Primer centenario de la rendición del Real Felipe del
Callao (1826-23 de enero 1926) Álbum conmemorativo. </i>Lima: Tipografía “El
Lucero”. 1926<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
De la Barra, Felipe. <i>Monografía histórica del Real Felipe
del Callao. </i>Lima. Centro de Estudios Histórico-militares del Perú. 1957<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Paz Soldán, Juan Pedro. <i>Cartas históricas del Perú. </i>Lima:
Librería e imprenta Gil. 1920</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-jWDMIBjQGQI/Vf7Vx53_SpI/AAAAAAAABr0/mA1_CPXpj4o/s1600/fortaleza%2Breal%2Bfelipe%2Bde%2Bel%2Bcallao%2B4%2Bpor%2BJorge%2BAlvarado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="http://4.bp.blogspot.com/-jWDMIBjQGQI/Vf7Vx53_SpI/AAAAAAAABr0/mA1_CPXpj4o/s400/fortaleza%2Breal%2Bfelipe%2Bde%2Bel%2Bcallao%2B4%2Bpor%2BJorge%2BAlvarado.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Foto: Jorge Alvarado</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-40925985494705060592015-01-08T17:37:00.002-08:002015-01-08T17:37:26.861-08:00Explicando la historia peruana a través de los signos del zodiaco<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-OGtZDjVe_54/VK8wojVJLoI/AAAAAAAABac/NlAwZ9KhdQQ/s1600/004%2BSigns.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-OGtZDjVe_54/VK8wojVJLoI/AAAAAAAABac/NlAwZ9KhdQQ/s1600/004%2BSigns.jpg" height="400" width="322" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hipocrates de Coz (460-370 a.C.), considerado el padre de la
medicina, creía que el cuerpo humano estaba compuesto por cuatro HUMORES o
sustancias:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El corazón producía la sangre y estaba asociado a la estación
de la primavera y al elemento aire.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El hígado produce la bilis amarilla, asociado al verano y al
elemento fuego.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El bazo produce la bilis negra, asociado al otoño y al
elemento tierra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El cerebro y el pulmón producen la flema, asociado al
invierno y al elemento agua.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Además de esto, cada órgano de nuestro cuerpo estaba
asociado a la influencia de un planeta del espacio exterior.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Bien, los signos del zodiaco estaban asociados a cada uno de
estos elementos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Géminis, acuario y libra son signos de aire. En ellos
predomina la sangre, son sanguíneos, son personas de temperamento caliente y
fogoso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sagitario, Leo y Aries son signos de fuego. En ellos se
impone la bilis amarilla, son biliosos y coléricos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Virgo, Capricornio, Tauro son signos de tierra. Están
dominados por la bilis negra, son melancólicos y nerviosos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Piscis, Escorpio y Cáncer son signos de agua. Son signos
donde predomina el agua, lo que los hace ser flemáticos, tristes y calmados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En este grabado de Leonhart Thurn-Heisser en su obra “Quinta
essentia…” (1574) podemos ver los cuatro humores, masculinos y femeninos, a su
lado los signos del zodiaco. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué tiene que ver todo esto con nuestra historia? ¿y con
nosotros?</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La respuesta es simple. Hasta el siglo XVIII y parte del
siglo XIX, la ciencia médica explicaba así la diferencia entre los hombres, según
la fecha en que nacieron o el lugar donde habitaban.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Cuando los españoles llegaron a los Andes y conquistaron a
los indígenas se dio como explicación que los indígenas eran flemáticos, porque
en ellos dominaba el elemento agua. Lo cual los hacia muy perezosos, tristes,
olvidadizos y conformistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-UMJfJO7SMzs/VK8wxlD55GI/AAAAAAAABag/BK7zvPHDnMc/s1600/Colerico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-UMJfJO7SMzs/VK8wxlD55GI/AAAAAAAABag/BK7zvPHDnMc/s1600/Colerico.jpg" height="262" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Veamos estas dos imágenes. La primera es un grabado europeo
donde se ve los coléricos, están dominados por el fuego. Sagitario, Leo y Aries
son signos coléricos, de gran carácter. Al costado vemos una ilustración hecha
en el Perú en el siglo XVII que se encuentra en la crónica de Felipe Guamán
Poma de Ayala. Allí vemos a una criolla española, golpeando a una india que es
su criada. Las dos imágenes son utilizadas en lugares y épocas distintas para explicar
el temperamento de los conquistadores que llegaron a los andes. El español es
presentado como colérico, impetuosos, valientes y abusivos. Mientras que los indígenas
son considerados seres tristes, perezosos, sin animo. Esta idea se mantiene
hasta nuestros días al referirse al poblador andino como una raza dormida, que
se dejó conquistar por los europeos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Muchos de ustedes no creen en el zodiaco. Como historiador
no creo en los horóscopos, pero tengo siempre en cuenta que así se explicaban
las diferencias entre los seres humanos en la época anterior a la medicina
moderna. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Fuente:</b><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
PACHECO IBARRA, Juan José. “Guamán Poma y la teoría hipocrática.
De la iconografía europea a los Andes”. En: <i>Allpanchis</i> 76. 2010. pp. 233-257.
2014<o:p></o:p></div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-49151796460402302632015-01-06T18:24:00.000-08:002015-01-06T18:25:40.656-08:00El paseo del estandarte real<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"> La ciudad de los Reyes, primer nombre que tuvo Lima se lo debe al haber sido avistado un 6 de enero de 1535. Luego de la fundación española de la Ciudad se instauró una costumbre en estas fechas.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">El día de la epifa</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">nía donde Jesús es reconocido por el mundo pagano, recordamos a los tres reyes magos que representaban a las tierras conocidas en esa época.<br />Los días 5 y 6 de enero era paseado el estandarte real, símbolo de reconocimiento de la autoridad del rey de España. El estandarte era llevado por el alférez real que era un cargo hereditario o de familia. <i>“Iba escoltado por veinticinco jinetes con el caso y armadura de hierro que usaron los soldados en tiempos del marques conquistador” </i><br />El general Manuel de Mendiburu describe esta ceremonia en base a las relaciones de noticias de la época colonial: <i>“La víspera del día de Pascua de Reyes, á las 4 de la tarde, se reunían en Palacio todas las corporaciones, á caballo, con gran lujo y ostentación. Allí esperaban al alférez real, que era un miembro del Cabildo, que venía también a caballo y con escolta, desde su casa, trayendo el estandarte. En cuanto llegaba salía el Virrey con las corporaciones y se dirigían a la Catedral, se apeaban y asistían á las vísperas de la festividad, que se cantaban en el coro. Esta ceremonia no duraba mucho, y volvían a montar en el mismo orden, y daban una vuelta ó paseo por muchas calles ya designadas, que estaban de antemano con colgaduras y llenas de gente. A la oración regresaban a Palacio y, después de dejar allí al Virrey, cada uno se retiraba. Al día siguiente asistían a la función de la Catedral, guardando las ceremonias establecidas.”</i> (Mendiburu. "Apuntes históricos sobre la época del coloniaje". <i>Revista Peruana</i>. 1879)<br />El cargo de Alférez real era un cargo muy ambicionado. <i>“El virrey Toledo dictó desde Chuquisaca, en 28 de setiembre de 1573, el ceremonial con que la víspera y día de Reyes, había de pasearse en Lima el real estandarte, así como la fórmula del juramento que debía prestar el Alférez Real”. </i>(Mendiburu)<br />Era un honor perseguido por todos los vecinos de Lima, en esa época, vecino era el conquistador español o sus descendientes, dueños de solares en el damero de Pizarro.<br />Esta ceremonia fue abolida por decreto de las Cortés de Cádiz en 1812. Por considerarlo:<br /><i>“Considerando que los actos positivos de inferioridad, peculiares a los pueblos de ultramar, monumento del antiguo sistema de conquista y de colonias, deben desaparecer ante la majestuosa idea de la perfecta igualdad”.</i><br />Cuando el rey de España Fernando VII, regresó al trono español, la ceremonia fue restablecida. Con la llegada del general José de San Martín esta ceremonia fue abolida definitivamente en 1821.<br />¿Y qué sucedió con el Estandarte real? Fue obsequiado al general San Martín y el 28 de julio para la proclamación de la independencia se presentó un nuevo estandarte en su lugar (no bandera) del Perú que fue presentado luego de pronunciarse las palabras <i>“Desde este momento el Perú es libre e independiente….”</i><br />Muchas cosas sucedieron durante la procesión del Estandarte real. Ricardo Palma nos cuenta en sus Tradiciones peruanas, la triste historia de don Antonio de Errea, caballero de la orden de la Calatrava, regidor perpetuo del Cabildo, prior del consulado y tesorero de la Cofradía de la virgen de la O, quien llevaba orgullosamente el estandarte en una de procesiones, cuando un artefacto pirotécnico encendido por algún muchacho estalló cerca de la cabeza de don Antonio. Este accidente lo dejó mal de los nervios, nunca pudo reponerse, un día subió al campanario de la iglesia de la Merced, en el actual jirón de la Unión y se suicidó arrojándose desde la torre.<br /><b>FUENTES</b><br />ALIAGA, Jessica. “Símbolos de poder en Lima. El escudo de armas, el pendón real y los arcos triunfales”. En:<i> Lima en el siglo XVI</i>. Lima: PUCP. 2005<br />MENDIBURU. Manuel de. "Apuntes históricos sobre la época del coloniaje." <i>Revista Peruana. </i>1879<br />PALMA, Ricardo.<i> Tradiciones peruanas. </i>Lima: Capelletti. 1983</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAwnYq4K_Y8KLugRxOOltOPgZAfosG4xgoBYevHfzV5wwLJPN93pA4LWkqJ1hIfT_9MUDPr50s332MDcMdGcrBWoaMUgv7idyBGkait8M102cEclSbwVQJ-JMiZJHrWyrZDEiYXxALVMc/s1600/002+tres+reyes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAwnYq4K_Y8KLugRxOOltOPgZAfosG4xgoBYevHfzV5wwLJPN93pA4LWkqJ1hIfT_9MUDPr50s332MDcMdGcrBWoaMUgv7idyBGkait8M102cEclSbwVQJ-JMiZJHrWyrZDEiYXxALVMc/s1600/002+tres+reyes.jpg" height="320" width="284" /></a></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-56824868187214682502015-01-05T18:18:00.000-08:002015-01-06T18:26:29.019-08:00Manuel González Prada y Nicolás de Piérola<div class="aboveUnitContent" style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15.3599996566772px; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div class="userContentWrapper">
<div class="_wk" style="font-size: 14px; line-height: 20px;">
Manuel Gonzales Prada era adversario de Nicolás de Piérola. En sus escritos lo recordó varias veces para criticar su comportamiento. Vamos a recordar algunos párrafos que escribió Gonzalez Prada contra Piéro<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">la.</span><span class="userContent"></span><br />
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</span></div>
<div class="_wk" style="font-size: 14px; line-height: 20px;">
<br /><span class="userContent"></span>
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="display: inline;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><i>“Al evadirse de la prisión a que en 1890 le redujo Cáceres, deja en la celda sus patillas, un corsé, un detente, una variada serie de sus propias fotografías y no sabemos si una colección de pantorrillas y nalgas postizas.” (Manuel González Prada. Figuras y figurones, Obras, Tomo I, volumen 2, pp. 337-373, Lima 1986)</i><br /><br /><i>“Pardo prefirió las alianzas dudosas y problemáticas a la fuerza real de los cañones, y solía repetir con una ligereza indigna de su gran suspicacia: Mis dos blindados son Bolivia y la República Argentina. Con todo, puede también disculpársele de no haber aumentado nuestra marina: tuvo que malgastar en combatir contra Piérola el oro que debió invertir en buques de guerra.”</i> (Horas de Lucha)<br /><br /><i>“En Cáceres, los defectos se compensan con cierta caballerosidad militar y cierta arrogancia varonil: sus adversarios se hallan frente a un hombre que aborrecen y respetan; en Piérola, todas las acciones, por naturales que parezcan, descubren algo hechizo y juglaresco: sus enemigos se ven ante un cómico de la legua o payaso que les infunde risa.”</i> (Horas de Lucha)<br /><br /><i>“Pierolismo y Cacerismo patentizan una sola cosa: la miseria intelectual y moral del Perú.” </i>(Horas de Lucha)<br /><br /><i>“¿Hemos olvidado las revoluciones de Cáceres contra Iglesias y de Piérola contra Cáceres? Si el oro malgastado en ellas colmara hoy las arcas nacionales, si los hombres inútilmente sacrificados marcharan hoy con el rifle al hombro, otra sería la actitud de Chile con nosotros.” </i>(Horas de Lucha)<br /><br /><i>“Gonzalez Prada consideraba a Piérola como un personaje funesto para la historia nacional, desde su época de ministro de hacienda, cuando aprobó el contrato Dreyfus; cuando se levantó contra el gobierno de Mariano Ignacio Prado y capturó el monitor “Huascar”. Durante los momentos en que se hizo dictador y organizó la defensa de Lima frente a la llegada de las tropas chilenas.” </i>(Horas de Lucha)<br /><br />Sin embargo, el momento más criticado por Gonzalez Prada fue cuando Piérola regresó al poder en 1895 y reprimió a sus adversarios políticos. Su intento por ser presidente nuevamente y su alianza con el Partido Civil.<br />Piérola y Manuel Gonzalez Prada nacieron el mismo día, un 5 de enero, pero eran tan diferentes en el fondo. (Juan José Pacheco Ibarra)</span></span></div>
<span class="userContent">
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-1y8kir1P2U8/VKyXURLJWpI/AAAAAAAABYA/rkud_wJt9d4/s1600/001%2BPierola%2By%2BGonzales%2BPrada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-1y8kir1P2U8/VKyXURLJWpI/AAAAAAAABYA/rkud_wJt9d4/s1600/001%2BPierola%2By%2BGonzales%2BPrada.jpg" height="167" width="320" /></a></div>
<div class="_wk" style="font-size: 14px; line-height: 20px;">
<span class="userContent"></span><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" style="display: inline;">
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><br /></span></span></div>
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</span></div>
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</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-2050866922575687472013-12-20T16:03:00.002-08:002013-12-20T16:12:26.944-08:00Navidad en la Lima de Antaño<div style="text-align: right;">
<i><b>Por Juan José Pacheco Ibarra</b></i></div>
<div style="text-align: right;">
Historiador UNMSM</div>
<br />
¿Cómo celebraban la navidad los antiguos limeños? En el siglo XIX, la navidad era una verdadera fiesta religiosa, muy distinta a la que celebramos ahora. La Navidad era la celebración central de una serie de actividades que duraban todo el mes de diciembre, como lo indicó el escritor José Gálvez.<br />
<div style="text-align: center;">
<i>“Todo el mes de diciembre y parte del mes de enero, eran de fiesta en Lima. El 7 comenzaban las ceremonias en homenaje a la Purísima Concepción. El 13, día de Santa Lucía, se sembraban los “triguitos”, indispensables en todo nacimiento; el 15 comenzaba la novena del aguinaldo, para la que en 1713 concedió indulgencia el Arzobispo Escandón; el 24, 25 y 26 eran festividades propias de la Navidad; el 28 se conmemoraba la Degollación de los Santos Inocentes; el 1 de enero se celebraba la Circuncisión; el 5 se paseaba con gran solemnidad el Estandarte de la ciudad, el 6 era la gran fiesta de Reyes, con paseo de alcaldes y cabalgata a la Pampa de Amancaes.”</i> (José Gálvez. <i>Estampas limeñas.</i>)</div>
Ricardo Palma cuenta que en la tarde del 24 de diciembre los comerciantes instalaban en la Plaza Mayor, mesas donde se vendían flores, dulces, conservas, juguetes, y todo tipo de comidas. Hacia la medianoche, las multitudes se dirigían a los templos para celebrar la misa de gallo.<br />
Estas “noches buenas” en la plaza mayor dejaron de realizarse en 1902, cuando el alcalde Federico Elguera remodeló la plaza. Las festividades fueron trasladadas al parque de la Exposición donde años después dejaron de celebrarse.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQrrpssMvXh5wfwOa25lhY9w-yc7Rc8jxI-HdPzY6PVk0Vk9iQ4_2BpeeMy2TxsBJ5UuIuc2pDRHhPxWrhaDU5PFb5qryMI-Ecri0WpICKOaYJrgEgqAzJwtGrNsGI-HHc5uIbgqSY-S0/s1600/001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQrrpssMvXh5wfwOa25lhY9w-yc7Rc8jxI-HdPzY6PVk0Vk9iQ4_2BpeeMy2TxsBJ5UuIuc2pDRHhPxWrhaDU5PFb5qryMI-Ecri0WpICKOaYJrgEgqAzJwtGrNsGI-HHc5uIbgqSY-S0/s400/001.jpg" width="278" /></a></div>
<br />
<b>La misa de gallo</b><br />
Era la liturgia más importante de nochebuena, era realizada a la medianoche. Para esta misa las iglesias de la ciudad se esmeraban en la decoración de sus altares.<br />
Era famosa la misa de gallo de la iglesia de la Merced en el jirón de la Unión. Las limeñas acudían a esta misa vistiendo mantillas, como en las épocas virreinales.<br />
Después de la misa la multitud regresaba a la Plaza Mayor para seguir con las celebraciones. En los hogares algunas familias celebraban la cena navideña, según su condición social, con cena, bebida y baile.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHWZqNRAvSDS6COjJ5_PgoM5xtY46_sNmg3whlf8eMvfjYDR17YK4uyUxsu6MbwrCh5B1p73uVhEMS759aJulZwRA-bt7PxG3q3QcRbiPjX4mBzpspxEZyYn1w0Rp2JO7hpzW8hV-Zegc/s1600/002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="403" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHWZqNRAvSDS6COjJ5_PgoM5xtY46_sNmg3whlf8eMvfjYDR17YK4uyUxsu6MbwrCh5B1p73uVhEMS759aJulZwRA-bt7PxG3q3QcRbiPjX4mBzpspxEZyYn1w0Rp2JO7hpzW8hV-Zegc/s640/002.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Misa de gallo en la Iglesia de la Merced de Lima (1912)</td></tr>
</tbody></table>
<b>Los nacimientos</b><br />
Los “belenes” o nacimientos (también llamados misterios) fueron difundidos por los padres de la orden Betlemita. En el escudo de esta congregación se puede observar la natividad de Jesús.<br />
En Lima se armaron famosos nacimientos, cuenta Ricardo Palma que el más famoso de Lima “era el que se exhibía en el convento de los padres betlemitas o barbones. Y era famoso por la abundancia de muñecos automáticos y por los villancicos con que festejaban al Divino Infante.”(Ricardo Palma. El mes de diciembre en la antigua Lima)<br />
José Gálvez menciona otros nacimientos famosos: El nacimiento de la familia Ingunza en la calle Corcovado, estaba hecho de plata; el nacimiento de la calle de Borricos con sus figuras realistas de tamaño natural y el famoso nacimiento de la calle botones, en el barrio del Cercado, propiedad del señor Carlos Cisneros, una maravilla que tenía:<br />
<div style="text-align: center;">
<i>“Cerros y montañas cubiertas de vegetación y que poblaban rebaños y pastores; mares surcados por poderosos barcos tanto mercantes como de guerra; ciudades con grandes edificios, plazas, iglesias, cuarteles, teatros, etc., y cuyas calles eran recorridas por tranvías, coches y peatones; escenas bíblicas desde el Paraíso con Adán y Eva hasta la degollación de los inocentes por Herodes.” (</i>Máximo Jiménez.<i> Nacimiento de Botones)</i></div>
Otro nacimiento famoso se encontraba en la calle de la Peña Horadada (hoy jirón Junín). Según Eudocio Carrera este nacimiento “alcanzó tal auge que, durante las dos semanas de su duración, no se hablaba de otra cosa en Lima”. (Eudocio Carrera Vergara. <i>La Lima criolla del 900</i>)<br />
<div style="text-align: center;">
<i>“En las casas grandes se invitaba a los amigos y relacionados para ver el nacimiento y había baile, cena y diversión de lujo. En los hogares pobres las gentes sencillas recibían ese día a todo el que quisiera ver el Nacimiento y se ponía a la puerta un platillo para recibir las limosnas para los “orines del niño” y después de las canciones de los villancicos, de los bailes, de las pallas –indios disfrazados abigarradamente- se armaba con arpa y cajón una jarana de esa de rompe y rasga”.</i> (José Gálvez. <i>La navidad limeña.</i>)</div>
Los “orines del niño” era el nombre que se le daba a la chicha de maíz que se utilizaba para brindar frente al nacimiento. Ricardo Palma contaba que estas visitas se realizaban desde las siete hasta las once de la noche. Esta costumbre de visitar los nacimientos de cada hogar se fue perdiendo.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhxMPIuHctpClzDE7v-a5rn5dk4HZGpdBfuWq5lKtghWRrdgCfnwZ9oiMBijoX19DOWxU0ASkovSqmDu0wPTnErvAHEFWCkGKUH7KqnUh4zO8iaeJlbDbA1YGCLLMD8f8a23dUYnE50q4/s1600/003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhxMPIuHctpClzDE7v-a5rn5dk4HZGpdBfuWq5lKtghWRrdgCfnwZ9oiMBijoX19DOWxU0ASkovSqmDu0wPTnErvAHEFWCkGKUH7KqnUh4zO8iaeJlbDbA1YGCLLMD8f8a23dUYnE50q4/s640/003.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<b>La cena navideña</b><br />
La cena navideña era un verdadero festival de sabores. En las plazas de la ciudad se instalaban las mesas ambulantes donde se ofrecían potajes criollos. El escritor costumbrista Hernán Velarde nos habla de este gran festín de sabores en su “Lima de Antaño”.<br />
<div style="text-align: center;">
<i>Chicharrones, tamales, humitas,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y fritanga, y cau-cau y escabeche,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y frejoles con dulce, y turrones,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y champús ordinario y de “leche”.</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Mazamorra morada y de chancho,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Manjarblanco, maní, camotillo,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Picarones, buñuelos, natillas,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Alfajores de Huaura y Trujillo.</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Camarones, y huevos, y papas,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y salchichas de Huacho, y jamones,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y seviche de conchas y peces,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y anticuchos, camote y lechones.</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Damajuanas, repletas de pisco, </i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>grandes platos con cien butifarras,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Y torrentes de chichas diversas,</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>En porongos y vasos y jarras.</i></div>
En las plazas y plazuelas, en especial, en la plaza mayor, se instalaban las mesas. Eran verdaderos festines donde se mezclaban limeños de todos los sectores sociales.<br />
Por su parte, los inmigrantes italianos, ingleses y españoles conservaban sus costumbres y preparaban la cena según sus tradiciones.<br />
Durante la época del auge del guano se pasaron navidades muy opulentas. En medio de la Guerra del Pacifico y la Reconstrucción Nacional, las navidades fueron muy tristes.<br />
Es a partir de 1895, que la situación del país mejoró con el gobierno de Nicolás de Piérola. A partir de este año se introducen muchas costumbres europeas: el árbol de navidad, Santa Claus, la cena en casa y la influencia de la gastronomía europea.<br />
En las vitrinas de las tiendas del jirón de la Unión, los almacenes de importadores anunciaban:<br />
<i>“un gran surtido de confites, chocolatitos, frutas abrillantadas, higos secos, turrón, macarrones de Nápoles, queso suizo, parmesano, tortellini de Bologna y un completo surtido de conservas, vinos y licores finos de todas clases, frescos y á precios módicos”.</i> (Diario <i>El Comercio</i>)<br />
La costumbre de adornar la mesa navideña con dulces y confiterías es europea, esto se ha conservado hasta nuestros días.<br />
Abraham Valdelomar nos ofrece otra descripción literaria de la cena navideña en su “carta pascual”.<br />
<div style="text-align: center;">
<i>“Sobre el blanco mantel había una cena regalada, aunque humilde. Un lechoncito tostado al horno, con almendras y pimentones, holgado en hojas verdes de lechuga, plátanos; racimos de uvas pintadas, ácidas a la vista; una empanada de choclo dorada al fuego como joya de orfebre, y pan calientito. De la cocina llegaba el olor escandaloso de los chicharrones, humeaban los tamales en una fuente entre las marchitas hojas de banano y el ponche de agrás, oliendo a canela y nuez moscada, lucía en una jarra transparente. Además, rosas, claveles, jazmines, aromas y albahaca.”</i></div>
La investigadora de la gastronomía peruana, Rosario Olivas anota que en estas fechas se consumía “gallinas, jamones y chorizos” y otros potajes vendidos en la plaza mayor.<br />
De todos estos platos, no podían faltar los tamales y chicharrones. No había navidad limeña sin estos dos potajes. Posteriormente, a fines de 1920 se difundirá el consumo del pavo.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhU4uicxjgRiN-rZVHi_Lp3SqqDKT5oMv35532IwV2Ti4bPHzedkED6rzD7o6TYID93wyol70vyG2drtRgLQuMrEA2tjSvOtSfwlvZ-0pzQH9XMy-aRkgwRmARYus5ORV1JSSNCXEwCTg/s1600/004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhU4uicxjgRiN-rZVHi_Lp3SqqDKT5oMv35532IwV2Ti4bPHzedkED6rzD7o6TYID93wyol70vyG2drtRgLQuMrEA2tjSvOtSfwlvZ-0pzQH9XMy-aRkgwRmARYus5ORV1JSSNCXEwCTg/s640/004.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<b>El panetón</b><br />
La costumbre de comer panetón se difundió en el siglo XX, sin embargo, en el siglo XIX algunas familias de Lima ya degustaban el famoso “Panetón de Milán” o el “Pan dulce a la genovesa”. En un aviso encontrado en el diario El Comercio se anunciaba el Panetón Bonaspetti.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<i>F. Bonaspetti</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Exquisito, para la Pascua y Año Nuevo, se vende en la Bodega de la Unión, Mercaderes 195, frente a la sombrerería Crevani. </i>(<i>El Comercio</i>, diciembre 16, 1898)</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Sin embargo, hay que aclarar que en el siglo XIX, no era una costumbre muy difundida entre la población, estos primeros panetones italianos fueron vendidos en las bodegas para consumo de familias extranjeras.<br />
A partir de 1920 se va difundir el consumo de panetones, no solo los negocios extranjeros los vendían, incluso las panaderías chinas fabricaron este popular pan navideño.<br />
Es recién en el siglo XX, Motta y D’Onofrio industrializaron la fabricación del panetón y su consumo se popularizó hasta nuestros días.<br />
<b>Papá Noel</b><br />
Santa Claus o Papá Noel, llega al Perú a fines del siglo XIX. El periodista Federico Larrañaga escribió en 1906 que Papa Noel había nacido en París “entre un bosque de pinos nevados de la colina de Montmartre”. Su imagen se difundió en el Perú a inicios del siglo XX, era el personaje que traía los juguetes a los niños buenos. Nuestro Papá Noel llegó de Francia y su imagen se difundió en las postales y tarjetas navideñas.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg02yQ6rci8V5UkiBmu_4h2YMHzglMbhMrK7bUBJmyA_dTgCtoQ70TYR3nABeEBBSXMXbJRM7nadGSmQBOln4cL4_X8p_1zSCUYFL1TAJIFPhdoHPX3J0G-4Pn1tUpk-oIavMrH5lM4XjA/s1600/005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg02yQ6rci8V5UkiBmu_4h2YMHzglMbhMrK7bUBJmyA_dTgCtoQ70TYR3nABeEBBSXMXbJRM7nadGSmQBOln4cL4_X8p_1zSCUYFL1TAJIFPhdoHPX3J0G-4Pn1tUpk-oIavMrH5lM4XjA/s400/005.jpg" width="203" /></a></div>
<br />
<b>De la fiesta religiosa a la fecha comercial</b><br />
Con el tiempo la navidad se convirtió en una fecha comercial. Grandes tiendas del jirón de la Unión, como la Casa Welsch, Oeschle, Crevani, Pigmalyon, vendían regalos para damas y caballeros.<br />
Además se vendían juguetes para los más pequeños. Los juguetes preferidos por los niños eran: carretas, cornetas, payasos de trapo, caballitos de madera, soldaditos de plomo, carritos, tambores, casas de muñecas y herramientas.<br />
Hacia 1930, muchas de estas costumbres se van perdiendo y la navidad se va a parecer más a la que conocemos actualmente. En esta pequeña remembranza nos sirve para reflexionar sobre el verdadero significado de la navidad peruana. Lo que fue en el pasado y lo que es hoy.Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-53346654084045903522013-04-06T11:05:00.003-07:002013-04-06T11:07:27.536-07:00Ignacia Rodulfo de Canevaro, benefactora de Lima<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Ignacia Rodulfo nació en Lima el 31 de Julio de 1865, día
de San Ignacio de Loyola. Era hija de Antolín Rodulfo, personaje panameño que
logró hacer fortuna durante la época del guano.</div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Ignacia estudió en el colegio Belén. Se conoce poco de su
infancia y juventud.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Vivió una vida tranquila. A los 23 años contrajo
matrimonio con Francisco Sal y Rosas y Valera. El 18 de mayo de 1876, no
tuvieron hijos producto de esta unión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Luego del fallecimiento de su esposo, Ignacia heredó los
bienes y guardó luto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Años después contrajo matrimonio con el general César
Canevaro y Valega, político y militar. El 17 de mayo de 1922 se casaron en la
casa Sal y Rosas, ubicada en la esquina del Paseo Colón y el jirón Washington.
Fueron los testigos de la boda Augusto B. Leguía y doña Isabel Panizo de
Riva-Agüero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El general Canevaro tenía 76 años y doña Ignacia contaba
58 años.<o:p></o:p><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgypvguHO4iaJ2y0hfVkRRCPGE4xP7m4nP6-Dsyu2BUu9SU7043OS-cyJlzeOlNFmpM4JkdisZqAtJMupfmD8XS-EMtO3LkGURA_Y6nmXn7KNYVTLtzuVZ2Iv4H_comhydB8MOuZlRdUn8/s1600/IGNACIA+RODULFO2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="462" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgypvguHO4iaJ2y0hfVkRRCPGE4xP7m4nP6-Dsyu2BUu9SU7043OS-cyJlzeOlNFmpM4JkdisZqAtJMupfmD8XS-EMtO3LkGURA_Y6nmXn7KNYVTLtzuVZ2Iv4H_comhydB8MOuZlRdUn8/s640/IGNACIA+RODULFO2.jpg" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="text-align: justify;">El matrimonio duró poco. Cinco meses después el general
Canevaro falleció.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En 1925 Ignacia Rodulfo viajó a Europa, su objetivo era
visitar el Vaticano y entrevistarse con el papa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Llegó a París y se instaló en el hotel “Crillón” de
Paris. Allí falleció de pulmonía, por descuido al tomar un baño con agua fría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Falleció en París el 21 de mayo de 1925.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Antes de morir, Ignacia había dejado hecho su testamento
con el notario Manuel R. Chepote.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
“Declaro que no teniendo ascendientes ni descendientes
con derecho a mi sucesión, es mi voluntad que los bienes fincados en mi
fallecimiento no se vendan, y la renta que produzcan se dediquen a las obras de
piedad y beneficencia". (Fundación canevaro.org)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Al no tener hijos, doña Ignacia dejó como beneficiarios
de las rentas de sus bienes a personas particulares y a instituciones de
beneficencia como: El hospital de incurables, el hogar de las hermanitas de los
pobres, el instituto de niños ciegos, el orfelinato Pérez Aranibar, el colegio
Santa Rosa de Candamo y a la Compañía de Jesús para cuidado de la iglesia de
San Pedro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Sobre sus bienes fue creada la Fundación Rodulfo de
Canevaro bajo la administración de una junta de notables.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6plMGq4F-twEL3EY7Q54LYxUM5fgoeGqRxMidcCJFwNY4mdMuzCr-1Y1YYeci9Qf-ApGra3qh9CxHJfGuUwQ5aouwyodWpsN9-of6zgQWHVUkJFExU6kb2aInd2ZTTncv-a6Ew50QNho/s1600/IGNACIA+RODULFO1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6plMGq4F-twEL3EY7Q54LYxUM5fgoeGqRxMidcCJFwNY4mdMuzCr-1Y1YYeci9Qf-ApGra3qh9CxHJfGuUwQ5aouwyodWpsN9-of6zgQWHVUkJFExU6kb2aInd2ZTTncv-a6Ew50QNho/s320/IGNACIA+RODULFO1.jpg" width="302" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Otros beneficiarios de la fundación son: Centro de
Educación Especial Nº 07 “La Inmaculada”, Centro de Educación Especial Nº 9 “San
Francisco de Asís”, Hogar de la Congregación Misioneras de la Caridad, Albergue
Central Ignacia R. Vda de Canevaro, Hogar Geriátrico San Vicente de Paul. (Fundación Canevaro.org)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
La fundación Rodulfo viuda de Canevaro es en la
actualidad una de las instituciones de beneficencia más importantes de nuestro
país. Logrando obtener fondos para beneficencia gracias a la renta del alquiler
de inmuebles y edificios, con esto puede llevar adelante el deseo de la dama
limeña.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Esta es la historia de una benefactora que en vida y
después de su muerte sigue siendo poco conocida, como en vida llevó una
existencia sencilla. Carlos Ramos Núñez la ha llamado con justicia “la más
importante benefactora de los desvalidos”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis7Y3dX3ECOghd4sCSfd4RrCdsi6mnvySq3HWYhuoKetz4O_onk3EfzxXOX1noKKGoVCNAW5tyfCV5XAxLaRuA4LdWAhQCxY1wx8BpXKv3e5FiMzmZocDCefTviI-zJbDxBOft9-NYDP4/s1600/IGNACIA+RODULFO3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis7Y3dX3ECOghd4sCSfd4RrCdsi6mnvySq3HWYhuoKetz4O_onk3EfzxXOX1noKKGoVCNAW5tyfCV5XAxLaRuA4LdWAhQCxY1wx8BpXKv3e5FiMzmZocDCefTviI-zJbDxBOft9-NYDP4/s640/IGNACIA+RODULFO3.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b>BIBLIOGRAFÍA</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
MILLÁN, Armando. “La fundación Canevaro”. En:
PORTOCARRERO S., Felipe y Cynthia SANBORN. <i>De la caridad a la solidaridad:
filantropía y voluntariado en el Perú</i>. Lima: Universidad del Pacífico, 2003<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
RAMOS NÚÑEZ, Carlos. <i>Una Benefactora social del
siglo XX: Ignacia R. Vda. de Canevaro.</i> Lima: Bosque Ediciones, 2003<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
WEB FUNDACIÓN RODULFO-CANEVARO http://www.fundacioncanevaro.org.pe/<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-38052246402790199232013-03-24T13:34:00.000-07:002013-03-24T13:44:51.255-07:00Apuntes sobre la semana santa en Lima<span style="text-align: justify;">La semana Santa o Semana de dolores, como era llamada
desde la época colonial, era la principal fiesta religiosa del calendario
católico.</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Días antes los sacerdotes salían a las calles a realizar
colectas para el sagrado “monumento” que eran los altares de semana Santa en
cada templo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
La semana santa comenzaba el domingo de Ramos. En las
iglesias se realizaba la bendición de palmas y ramas de olivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En la tarde salía la procesión del Señor del Borriquito. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Esta procesión era muy concurrida por el pueblo. Salía de
la ermita del Baratillo a las 4 de la tarde y regresaba a las 10 de la noche.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
La ermita del Baratillo se encontraba en la plazuela del mismo
nombre en el Rímac, lugar donde existió una capilla que fue derrumbada en 1907.
De allí salía la imagen de Cristo montada en burrito y recorría parte del
malecón, el puente y daba la vuelta a la plaza mayor, pasando frente al palacio
arzobispal hasta llegar a la antigua iglesia de Desamparados, que se ubicaba en
los actuales jardines de palacio de Gobierno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Era una procesión del pueblo donde “cuatro cuadras antes
que llegue la imagen, obliga a los transeúntes a quitarse el sombrero,
empleando para ello las palabras más groseras y hasta las vías de hecho, haciendo
las piedras el gasto no pocas veces”. (Dávalos Lissón. p. 70)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>“Es que de la vieja iglesia,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>en aquel instante mismo,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>ocho devotos hermanos<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>del Señor del Baratillo<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>sacan sobre sus espaldas<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>el Anda en que viene el Niño.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>En el Anda, muy modesta<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>figuración de un camino,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>va simulando la marcha<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>un precioso borriquito<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>que lleva sobre su lomo<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>a Jesús cuando era niño.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>marcha a su lado la Virgen<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>que lleva un manto sencillo<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>y San José, por delante,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i>descalzo, lento y tranquilo.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
(Hernán Velarde. “ El señor del borriquito”)<o:p></o:p></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-VpX5wrslEpM/UU9h_9a5I0I/AAAAAAAAA5o/GNr_XK55FmE/s1600/Semana+Santa+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-VpX5wrslEpM/UU9h_9a5I0I/AAAAAAAAA5o/GNr_XK55FmE/s400/Semana+Santa+1.jpg" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Procesión del Señor del Borriquito, en una palmera se encuentra Zaqueo, quién todos los años vestía un atuendo diferente que era la novedad del populacho.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El lunes y martes salía en el Rímac la procesión del
señor crucificado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El jueves se realizaba el “paso de la cena” en algunas
iglesias. Se necesitaba la imagen de los doce apóstoles y la de Jesús. Solo las iglesias grandes realizaban
esta representación porque contaban con esculturas de los apóstoles sentados a
la mesa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Las imágenes eran colocadas al lado del altar mayor en
una mesa decorada. Allí se podía observar a Judas Iscariote con un ají mirasol
en la boca. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Ese día las iglesias exhibían los “monumentos”, grandes
altares llenos de cirios, candiles y luces.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En la Catedral, el
arzobispo lavaba los pies a doce pobres y les invitaba un gran almuerzo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El viernes de dolores era el día central, ese día se
celebraba el sermón de las tres horas. Todos ayunaban en Lima, solo los muy
enfermos estaban excluidos. Todos vestían de negro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En las iglesias se llamaba a los fieles con matracas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El viernes santo salía de San Agustín la procesión de la
pasión de Jesucristo, acompañado de los judíos, muñecos de forma ridícula que causaban
burla.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
De la Iglesia de la Merced salía la procesión del Santo
Sepulcro. A diferencia de la procesión del señor del borriquito, era una
festividad donde concurría la gente de la aristocracia limeña.<o:p></o:p></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-4jdmvW7A9MA/UU9iHrKiZdI/AAAAAAAAA6A/rmdAFlDm3v0/s1600/Semana+Santa+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="523" src="http://3.bp.blogspot.com/-4jdmvW7A9MA/UU9iHrKiZdI/AAAAAAAAA6A/rmdAFlDm3v0/s640/Semana+Santa+3.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Procesión del Santo Sepulcro frente a Santo Domingo (1910)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Otras procesiones que salían era Nuestra Señora de las
Mercedes, Santa Rosa de Lima, Señora del Rosario, Corpus Cristi y el señor de
los Milagros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Eran días de recogimiento y oración. Las mujeres vestían
mantilla negra para ir a la iglesia y sus mejores vestidos. Era usual ver en los
atrios de las Iglesias gran cantidad de muchachos que acudían a ver a las jóvenes
beatitas que siempre eran cuidadas por las tías y señoras mayores.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiefCNUYsuAV3L4yz0ctHsdqAt6808t3dhKXpgdzdVaK5n3ug02XAaG6JxrGCAdWa81KEn0FonMUBTPfEfjTVZV-uAaOxJpkuE5UNXDLTWhZwlCKwx4Z-uaMwdsxjQE7lPxpAYHD3QON40/s1600/Semana+Santa+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiefCNUYsuAV3L4yz0ctHsdqAt6808t3dhKXpgdzdVaK5n3ug02XAaG6JxrGCAdWa81KEn0FonMUBTPfEfjTVZV-uAaOxJpkuE5UNXDLTWhZwlCKwx4Z-uaMwdsxjQE7lPxpAYHD3QON40/s400/Semana+Santa+2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Limeñas camino a los templos (1913)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El sábado Santo se realizaba la misa de gloria y en la
noche los pulperos quemaban a Judas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
El domingo había misa en la Catedral, a las 6 de la
mañana. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
De Santo Domingo salía la procesión de Pascua donde se
paseaba la imagen de San Juan y la Virgen anunciando la resurrección de
Jesucristo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Cuando terminaba la procesión los fieles acudían a las
plazas y plazuelas a comer, la gran cantidad de platos y dulces que vendían las
vivanderas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En las panaderías se preparaba el pan de dulce. Este se
vendía a partir del viernes de dolores. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Las panaderías eran los lugares más concurridos. Todo
limeño comía pan dulce en semana santa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Según Dávalos Lissón, para el domingo, los limeños ya
sabían donde se preparaba el mejor pan dulce. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i>“Los hay de todo tamaño y, de consiguiente de todo
precio: desde el de tres pulgadas, que cuesta medio dinero, hasta el de tres
varas, que cuesta veinticinco soles aquel que lleva por todo adorno el menudo ajonjolí,
en tanto lleva por dulce arabesco y adornos, el non plus ultra de los cuales
son las armas nacionales hechas en variedad de colores”.</i><o:p></o:p></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQHnkHTgeDOEhwFNUapA3wjamugV_X4bQP_-dcJ24YgpYi6eM9gNHjU6GmjQWRkNMFrU4qg-3AZ4BFwMnM5YXwEq3P-LUQCAWvYpwk0INkMNKTRupP5ZV_KcffCmcv61IoK4dz0FmlgY/s1600/Semana+Santa+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQHnkHTgeDOEhwFNUapA3wjamugV_X4bQP_-dcJ24YgpYi6eM9gNHjU6GmjQWRkNMFrU4qg-3AZ4BFwMnM5YXwEq3P-LUQCAWvYpwk0INkMNKTRupP5ZV_KcffCmcv61IoK4dz0FmlgY/s400/Semana+Santa+4.jpg" width="375" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Pan dulce limeño y su característica forma.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En casa, luego del ayuno, el menú era sencillo: ante,
ensalada cocida, bacalao y frejol colado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
En la actualidad, muchas de estas costumbres se han
perdido. Lo que continúa es la gran fe de los habitantes de Lima.<o:p></o:p><br />
<br />
<b>BIBLIOGRAFIA</b><br />
DÁVALOS Y LISSÓN, Ricardo. <i>Lima de antaño: cuentos y
tradiciones, críticas literarias, artículos de costumbres y de índole
narrativa, seguidos de un ensayo sobre la literatura colonial del Perú. </i>Barcelona:
Montaner y Simón, 1925<br />
PRINCE, Carlos. <i>Lima Antigua. </i>Lima: Libreria del Universo. 1890<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<br />
VELARDE, Hernán. <i>Cuadros de costumbres.</i> Ediciones Mar del Sur. 1948</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-65985575096633670952013-01-31T09:14:00.001-08:002013-01-31T09:22:19.347-08:00Utopía de Lima moderna (1900-1940). Proyectos para Lima que nunca se construyeron<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-bsSIo8Uyukg/UQqkeu-bDiI/AAAAAAAAA3Q/TKZShy-lPSM/s640/Utopialima8.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="448" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>La solución al tráfico de Lima (1928) Caricatura de la revista "Variedades".</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-bsSIo8Uyukg/UQqkeu-bDiI/AAAAAAAAA3Q/TKZShy-lPSM/s1600/Utopialima8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/-bsSIo8Uyukg/UQqkeu-bDiI/AAAAAAAAA3Q/TKZShy-lPSM/s1600/Utopialima8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
Lima es una ciudad utópica, por decirlo así, desde su fundación los conquistadores vieron en sus templos, mezquitas; en sus jefes, caciques; en su<i> catu</i>, mercados. La construcción de la ciudad española respetó pocas veces los canales de agua y caminos prehispánicos. Solo algunos sobrevivieron hasta el siglo XX.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde nuestra mirada del presente es fácil imaginar una ciudad en la cual el centro de poder se ubicaba en el sector administrativo o plaza mayor. Sin embargo, en el mundo prehispánico el verdadero centro de poder se encontraba en el centro religioso.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/--FxBwrko9Lo/UQqkpGX-YpI/AAAAAAAAA3Y/xCZax_fjhyc/s1600/utopialima1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="457" src="http://1.bp.blogspot.com/--FxBwrko9Lo/UQqkpGX-YpI/AAAAAAAAA3Y/xCZax_fjhyc/s640/utopialima1.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>El centro de poder en la época prehispánico se encontraba en el oráculo del Rímac. Foto: Lima Milenaria.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Imaginamos a la plaza mayor como el lugar más importante desde épocas prehispánicas. Como alguna vez dijera Fernando López Zúñiga, gran estudioso de las haciendas y canales coloniales: “el verdadero centro de Lima era la huaca principal ubicada en los terrenos de la actual plaza Italia (antiguamente conocida como Santa Ana), mientras que la plaza mayor era solo un sector administrativo.”</div>
<div style="text-align: justify;">
La construcción de las murallas condicionó el crecimiento y la vida social y cultural de la ciudad de Los Reyes durante la época colonial.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante la época de José Balta se inicia la destrucción de las enormes paredes. Una ciudad asoma levemente fuera de sus antiguos límites físicos y se expande hacia afuera.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante el gobierno de Nicolás de Piérola (1895-1899) se construyen avenidas modernas y caminos. Este crecimiento fuera del centro histórico se va incrementar durante los años del oncenio (1919-1930), el presidente Augusto B. Leguía construyó nuevas avenidas que promovieron las urbanizaciones fuera del centro de la ciudad y el entorno rural limeño irá desapareciendo.</div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de esto, la crisis de 1930, plantea un nuevo problema en la ciudad, el crecimiento y la tugurización del centro de Lima aumentan. Muchos vecinos de antiguas familias limeñas se trasladarán a los nuevos distritos como San Isidro, Jesús María, Lince, Magdalena nueva y vieja. Aparecerán nuevas urbanizaciones como Breña y Surquillo.</div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de esto, la idea de “ciudad centro” siempre se encuentra presente. A partir de los años 1940, Lima va crecer de manera vertiginosa. </div>
<div style="text-align: justify;">
Partiendo de esta premisa veamos algunos proyectos para la ciudad de Lima que se plantearon en las primeras décadas del siglo XX, pero nunca fueron realizados. Cada uno nos muestra el ideal de “ciudad-centro” que siempre estuvo presente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La plaza San Martín</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La plaza San Martín se planteó como la nueva plaza republicana, en contradicción de la plaza mayor colonial. Durante el gobierno de Leguía se concluyó este gran proyecto, sin embargo algunas propuestas presentadas nos dan una idea de la importancia que se le pensaba dar a este lugar.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-lBQQ1WlGyHY/UQqlDbSB1qI/AAAAAAAAA3g/-fq6Sk2ivDM/s1600/utopialima2.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="262" src="http://3.bp.blogspot.com/-lBQQ1WlGyHY/UQqlDbSB1qI/AAAAAAAAA3g/-fq6Sk2ivDM/s400/utopialima2.bmp" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Proyecto para la plaza San Martín (1918)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El proyecto original de Jaxa Malachowski se basaba en una plaza cerrada, en la cual todavía no se había abierto la prolongación de la avenida Colmena. Se consideraba que la plaza debía tener contacto directo con la plaza 2 de mayo. Ambas plazas tenían algo en común, eran lugares principales de la ciudad y se habían erigido un monumento en el centro que luego sería rodeado por una arquitectura adecuada.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la plaza San Martín se iba a construir el nuevo teatro nacional y la basílica y santuario de Santa Rosa de Lima. </div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg9m413jUuEi18ezGr37q2UFPIpkYr_2qrDYSzMh8yGr2Wi3l5QqgdrY-xd3JpZpFKUBnx7v6MQtVJlNyNXld8rhCFMHHoBSrpyBcSZYsmSg1DmVbrEs3a-CfYyS8ZGyFiOeq9QhkR-Jw/s1600/utopialima3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg9m413jUuEi18ezGr37q2UFPIpkYr_2qrDYSzMh8yGr2Wi3l5QqgdrY-xd3JpZpFKUBnx7v6MQtVJlNyNXld8rhCFMHHoBSrpyBcSZYsmSg1DmVbrEs3a-CfYyS8ZGyFiOeq9QhkR-Jw/s400/utopialima3.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Proyecto de la plaza San Martín (1916)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Estos dos proyectos no se llegaron a realizar, pero la plaza San Martín se convirtió con los años en la nueva plaza principal de Lima, rodeada de hoteles, negocios y restaurantes, sitio a donde llegaban las estrellas de cine norteamericano a promocionar sus películas en los grandes cines construidos en el entorno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La avenida central</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Según el decreto supremo del 3 de febrero de 1899 se dispuso la apertura de una avenida central para la ciudad de Lima. Este proyecto figura en los planos de la ciudad desde 1904. La idea era unir la plaza Bolognesi y la plaza Mayor. Originalmente se proyectaba ensanchar las calles y el puente de piedra para unir esta vía con el jirón Trujillo. Este proyecto nunca se realizó, pero estuvo presente hasta los años 1940. Al igual que la avenida 28 de julio, muchos edificios históricos serían destruidos para construir estas grandes vías. Por esta razón quedaron inconclusas.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYHQarCukPtZdkRc8IigKxmrvAIzodZq567e1t44MXc7MKufOEJEpRXRKE428U5vlzngpIrvm3WbwywZh98o6wXgOS_k1lXN5UGsi6uqPVUudAfyHjhqalyaW5wZFjcBWSGw51XhtWMJQ/s1600/utopialima4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="544" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYHQarCukPtZdkRc8IigKxmrvAIzodZq567e1t44MXc7MKufOEJEpRXRKE428U5vlzngpIrvm3WbwywZh98o6wXgOS_k1lXN5UGsi6uqPVUudAfyHjhqalyaW5wZFjcBWSGw51XhtWMJQ/s640/utopialima4.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La avenida 28 de julio</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Posteriormente se planteó la construcción de una avenida que uniera la plaza mayor y la plaza San Martín. Se llamaría la avenida 28 de julio. Hasta los años 1940 estuvo libre el lugar para construir la nueva avenida, sobre una propiedad que tenía el Estado Peruano en la plaza San Martín, finalmente fue cedida al Ejercito peruano.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_CB4bVV74xf5STDMK-1MJGpmGOADFc3Rp-pYOlgdvH5htlxaKmNrwV988q-8pW9sPWcMnI7RBlX7ohEb6_yfpnLSNN0iQAAkNsO8riKiK9D4iXvPbRvU4sVokOrV6aFGZMiGggqiEeq8/s1600/utopialima5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_CB4bVV74xf5STDMK-1MJGpmGOADFc3Rp-pYOlgdvH5htlxaKmNrwV988q-8pW9sPWcMnI7RBlX7ohEb6_yfpnLSNN0iQAAkNsO8riKiK9D4iXvPbRvU4sVokOrV6aFGZMiGggqiEeq8/s640/utopialima5.jpg" width="572" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El arquitecto Emilio Hart-Terré intervino en este proyecto y proyectó otras calles paralelas que dividían las cuadras en dos partes. Construir esta avenida habría significado la destrucción de importantes monumentos históricos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La plaza Perú</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La plaza Perú fue proyectada por Bruno Paprocky en 1939. Sin duda fue uno de los proyectos más ambiciosos. Se proyectó como un gran espacio público, lleno de monumentos y que solucionaría el problema del estacionamiento en esta parte de la ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
La idea era unir el palacio de gobierno y el palacio legislativo con una larga plaza que ocuparía tres manzanas. En la parte posterior se construiría la nueva Biblioteca Nacional.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se pensaba aprovechar el bajo costo de las propiedades ubicadas en la zona para poder expropiarlas antes de su revalorización.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la nueva plaza Perú se construirían jardines con esculturas alusivas a las épocas de la historia peruana (incaica, colonial y republicana) y de los departamentos del Perú. Debajo de la plaza se encontraría un enorme estacionamiento subterráneo para automóviles, con esto se podría solucionar el problema del parqueo en Lima.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgACvr5HVwD9c0QxBH8XKSWT0VBMT5IkCWwSRnDksG_qIW4YLZyBKA6wM5Fh3EveWvxac6DVRC5HnWcmf5ILPzH3uTAgU7qPLyqXahj-B5ZhIbMtCof-1fUq-jouaOKFkSRePMoJ3tBfFM/s1600/utopialima7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgACvr5HVwD9c0QxBH8XKSWT0VBMT5IkCWwSRnDksG_qIW4YLZyBKA6wM5Fh3EveWvxac6DVRC5HnWcmf5ILPzH3uTAgU7qPLyqXahj-B5ZhIbMtCof-1fUq-jouaOKFkSRePMoJ3tBfFM/s640/utopialima7.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay muchos proyectos más que nunca se realizaron. En otra ocasión hablaré de ellos. Lo interesante es ver algunas ideas centrales que estuvieron siempre presentes en el crecimiento de la ciudad hasta antes de 1948, año en que se inician las migraciones provincianas a la capital y donde asume el gobierno el general Manuel A. Odria.</div>
<div style="text-align: justify;">
La ciudad de Lima es concebida como un centro, a pesar que su configuración prehispánica fue diferente. Todos los proyectos se enfocan en reordenar el centro frente a dos problemas principales: el tráfico de vehículos, que en 1928 ya sumaban 14 mil vehículos para una ciudad que no fue construida para automóviles.</div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo problema era el de la vivienda y la tugurización. Este se agudizó luego del terremoto de 1940 en que muchos tugurios y callejones de Barrios Altos quedaron inhabitables, dando lugar a la primera invasión de la pampa de medio mundo en el Rímac, hoy barrio de Leticia.</div>
<div style="text-align: justify;">
El urbanismo fundado durante el oncenio de Leguía se detuvo luego de la crisis de los años 30. Hasta los años 40 los proyectos para mejorar el transito y la vivienda en Lima se centrarán en lo que hoy es actualmente el centro histórico de Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estos proyectos que hemos revisado, son solo algunos de tantos que nos hablan de una ciudad que trató de cambiar hacia adentro, a pesar de sus problemas de espacio y su discusión acerca del estilo arquitectónico que debía predominar en sus calles.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisR6S29m0aTx7GWVFbpnOToa3TylaH9hFBhnBLTINgY9Ze77hZuq-a3fbDtA1isAcA_ZVvfcLJSEz8UBBuc3KfOdG0NvTVIkqcxr2DufaESti32rDKl53rMJUCky0a4NtVElCL8z4L4hI/s1600/utopialima6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisR6S29m0aTx7GWVFbpnOToa3TylaH9hFBhnBLTINgY9Ze77hZuq-a3fbDtA1isAcA_ZVvfcLJSEz8UBBuc3KfOdG0NvTVIkqcxr2DufaESti32rDKl53rMJUCky0a4NtVElCL8z4L4hI/s640/utopialima6.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Otra propuesta del arquitecto Hart-Terré para crear avenidas diagonales.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuente:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
PACHECO IBARRA, Juan José. <i>Proyectos urbanísticos de Lima (1900-1940)</i> En Prensa.</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-31250149097710802782013-01-20T07:03:00.002-08:002013-01-20T07:10:12.578-08:00Apuntes sobre el brutalismo en Lima<span style="text-align: justify;">El brutalismo es un estilo arquitectónico que se impuso en Lima en los años setentas del siglo XX. Se caracterizaba por el uso del hormigón o concreto armado como material de construcción que estaba expuesto sin acabado.</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/--YaYZEPb__Y/UPwDBZszp4I/AAAAAAAAA1g/m4UJOH21vOY/s1600/BRUTALISMO-0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="464" src="http://1.bp.blogspot.com/--YaYZEPb__Y/UPwDBZszp4I/AAAAAAAAA1g/m4UJOH21vOY/s640/BRUTALISMO-0.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Centro Cívico de Lima durante su construcción (Foto: Perú Foto)</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Fue un estilo de arquitectura expresionista y racional, sin ornamentación. Era monumental porque mostraba edificios de grandes dimensiones.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante el gobierno revolucionario de las fuerzas armadas, iniciado en 1968, se promovió este estilo arquitectónico como parte de la ideología de los cambios que querían expresarse en el Perú.</div>
<div style="text-align: justify;">
Como ha indicado Gonzalo Villamonte en su tesis sobre la arquitectura de esta época:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Siguiendo esta línea, cuando el Gobierno de Revolucionario de la Fuerza Armada decidió la construcción de nuevas sedes ministeriales, no solamente estaba buscando solucionar el problema de espacio provocado por los nuevos requerimientos de la burocracia militar. Con estas construcciones, se deseaba comunicar a la población peruana los cambios estructurales que el Gobierno Revolucionario venía aplicando para la consecución de una nueva sociedad desde su llegada al poder en 1968. estas construcciones pretendían, además de crear en el poblador la idea de crecimiento y fortaleza institucional, imprimir en el hombre peruano una nueva forma de ser y de pensar: buscaban otorgarle finalmente identidad con su país, su ciudad y por supuesto, con el Gobierno Revolucionario" </i>(VILLAMONTE DUFOO 96)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además la arquitectura brutalista buscaba relacionarse con la imagen del pasado prehispánico. El concreto expuesto será visto como la “nueva piedra” del siglo XX y su monumentalidad comparada con los grandes sitios arqueológicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si bien, no hubo una directiva especial para elegir los diseños arquitectónicos, los arquitectos sabían cual era la tendencia y gustos de los nuevos gobernantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Veamos algunos edificios brutalistas de Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Edificio de Petro Perú</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Fue diseñado por el arquitecto Walter Weberhoffer en 1969. Weberhoffer realizó estudios de especialización en Brasil donde se puso en contacto con la arquitectura institucional. El diseño del edificio de Petro Perú representa la ideología del gobierno de las fuerzas armadas. La estructura semejante a una torre y pozo petrolero era la más adecuada. Petro Perú fue la compañía petrolera estatal que representaba el gran proyecto de lograr la explotación de la riqueza petrolera. Su arquitectura debía reflejar valores como la solidez de la institución, monumentalidad e independencia económica. Por otro lado también mostraba el gran crecimiento de la burocracia estatal. En la práctica este edificio fue demasiado grande para la naciente institución. Tiene 22 pisos, un auditorio y sectores de oficionas. Fue concluido en 1973. Según Villamonte Dufoo, el gobierno militar publicitó este edificio en un cortometraje de 17 minutos que se estrenó en las salas de cine de Lima, titulado “Palanca para el progreso”.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-qfH5_1g6ofs/UPwEkXhlTdI/AAAAAAAAA2I/fY_Z6YnOZaQ/s1600/BRUTALISMO-5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-qfH5_1g6ofs/UPwEkXhlTdI/AAAAAAAAA2I/fY_Z6YnOZaQ/s400/BRUTALISMO-5.jpg" width="300" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Edificio PETRO PERU (Foto: Skycraper)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>Centro Cívico de Lima</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Este complejo arquitectónico se construyó sobre el terreno de la antigua penitenciaria de Lima conocida como el “Panóptico”. En 1966 se convocó a un concurso para construir el centro cívico. Se presentaron varios participantes, resultando ganadores el equipo de arquitectos integrado por Adolfo Cordova, Jacques Crousse, José García Bryce, Miguel Llona, Guillermo Málaga, Oswaldo Núñez, Simón Ortiz, Jorge Páez, Ricardo Pérez León y Carlos Williams.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vNgy714Ldac/UPwDhKjXD2I/AAAAAAAAA1o/Ru48TBm9t9c/s1600/BRUTALISMO-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="440" src="http://2.bp.blogspot.com/-vNgy714Ldac/UPwDhKjXD2I/AAAAAAAAA1o/Ru48TBm9t9c/s640/BRUTALISMO-1.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Centro Cívico de Lima (Foto: Perú Foto)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El proyecto original buscaba convertir a este lugar en el nuevo centro de la Lima cuadrada. Uniría el parque de la Exposición con la avenida Bolivia y el paseo de la República con la avenida Wilson (hoy Garcilaso de la Vega). La avenida España estaría unida al palacio de Justicia a través de puentes aéreos y subterráneos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Frente al centro cívico se ubicaría la entrada del centro histórico de Lima y se planeaba construir una calle que prolongaría el jirón Camaná.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6SVjOe9-jw3lk-DXBgSyji2haU8AM0FdZ1kTotyHxxlquwlQTf1KB974FOVTiHlp4tlrKeCBY3hBoCfgFAYf2QYegsWfKYOdSO1XZkwQo0YX6vf6WuryFpeUE7B7d3vS1lBfu4DcXrJY/s1600/BRUTALISMO-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6SVjOe9-jw3lk-DXBgSyji2haU8AM0FdZ1kTotyHxxlquwlQTf1KB974FOVTiHlp4tlrKeCBY3hBoCfgFAYf2QYegsWfKYOdSO1XZkwQo0YX6vf6WuryFpeUE7B7d3vS1lBfu4DcXrJY/s640/BRUTALISMO-2.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Maqueta del proyecto original del Centro Cívico de Lima</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Se proyecto construir un hotel de turistas (que luego sería ocupado por el hotel Sheraton), las torres del centro cívico, que en su época fueron las mas elevadas de la Lima. Además se iban a construir dos edificios de 10 y 15 pisos para oficinas y departamentos.</div>
<div style="text-align: justify;">
En este lugar se ubicaría la nueva oficina de correos y un museo. Este gran terreno fue entregado al fondo de jubilación obrera.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrUgMTRz-IH02N6b9_MqvuTnXpjtmfcq3jKYWs0heTOTjqwhc5V7x2dnQOy0koQR00itY7jgKxrst5RDukPpyx_WlCfk8lrxQ2_syIuJFhNC-vkVaZQTduDl0EAeT0TYpxsmuFy-JFVew/s1600/BRUTALISMO-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrUgMTRz-IH02N6b9_MqvuTnXpjtmfcq3jKYWs0heTOTjqwhc5V7x2dnQOy0koQR00itY7jgKxrst5RDukPpyx_WlCfk8lrxQ2_syIuJFhNC-vkVaZQTduDl0EAeT0TYpxsmuFy-JFVew/s400/BRUTALISMO-3.jpg" width="304" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Centro Cívico según su proyección original</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El proyecto original del centro cívico nunca llegó a ser concluido. En 1975 algunos sectores del centro cívico fueron incendiados durante las protestas contra el gobierno militar. Por muchos años el centro cívico estuvo abandonado, hasta hace unos años fue remodelado y relanzado como centro comercial, en la actualidad es uno de los más concurridos de la ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
El acabado brutalista de las paredes de los edificios del centro cívico desapareció con la última remodelación donde fueron pintadas las paredes y cubiertas con acabados sintéticos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Banco Central de Reserva</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La nueva sede del Banco Central de Reserva fue diseñada por Manuel Llanos y Luis Tapia García. La construcción estuvo a cargo de Graña y Montero en 1975.</div>
<div style="text-align: justify;">
El estilo brutalista de este edificio tuvo que adaptarse al entorno arquitectónico del centro histórico de Lima. Es un edificio de baja altura para evitar romper con la armonía de edificios antiguo como la iglesia de San Pedro. La construcción se ubica dentro del sector del antiguo colegio de San Pablo, que estuvo a cargo de la orden jesuita.</div>
<div style="text-align: justify;">
La construcción respetó el claustro colonial que existe en su interior. Las arquerías fueron cubiertas con vidrios polarizados aprovechando el valor histórico del antiguo patio colonial.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKmjt6CfL6_vpJ9yiXQ5opaW9hWxpFzCo2do6N60Ov8kX5RdGVlaN1lAf0ZeGz9icA9wKPCQfxcxuQVnhMjmla71Ss5FcD3I6tGsjbioR5Ov3aXgKFI00m0iULAemPe_NwSBZl2outVd8/s1600/BRUTALISMO-4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKmjt6CfL6_vpJ9yiXQ5opaW9hWxpFzCo2do6N60Ov8kX5RdGVlaN1lAf0ZeGz9icA9wKPCQfxcxuQVnhMjmla71Ss5FcD3I6tGsjbioR5Ov3aXgKFI00m0iULAemPe_NwSBZl2outVd8/s400/BRUTALISMO-4.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Banco Central de Reserva del Perú (Foto: BCRP)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ministerio de Pesquería</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy sede del Museo de la Nación y sede del Ministerio de la Cultura. Fue diseñado por Miguel Cruchaga, Miguel Rodrigo y Emilio Soyer. Fue construido entre 1970 y 1975. A pesar de haber sido concluido estuvo abandonado por muchos años. Se le consideró un “elefante blanco”. En 1988 durante el gobierno de Alan García fue convertido en Museo de la Nación.</div>
<div style="text-align: justify;">
El Perú se convirtió durante la época del gobierno militar en el primer exportador de harina de pescado. En esta coyuntura se buscaba presentar a nuestro país como una potencia pesquera. Por esta razón, al igual que el edificio de Petro Perú, se puso mucho énfasis en la monumentalidad del edificio.</div>
<div style="text-align: justify;">
El Ministerio de pesquería tenía dos espacios bien definidos, una zona administrativa y una zona de recibimiento. Trataba de imitar la forma de una gran ballena.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Quienes ingresarían al ministerio de Pesquería, ingresarían al corazón de una enorme ballena, que los cobijaría y les otorgaría todos sus conocimientos, para luego regurgitarlos llenos de ellos. Como Jonás en la ballena, solo que en esta oportunidad, el Ministerio, a través de sus distintas dependencias, será quien le otorgue todos los conocimientos al pescador y al poblador común” </i>(Entrevista a Miguel Cruchaga, citada por Villamonte Dufoo).</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjydWl5ehHtzmsHbNUUu5sRCo51yYb6nPYzZ6ccyQf5-2iJVxEiGZjv5XfoVFDVDc7tKIl8EPl294VoNr4DL7baH7A06cMeLI7vxDflgIfkkJPSEq8wGl5aaH_YBdqiAHEsnki3hTeKatw/s1600/BRUTALISMO-6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjydWl5ehHtzmsHbNUUu5sRCo51yYb6nPYzZ6ccyQf5-2iJVxEiGZjv5XfoVFDVDc7tKIl8EPl294VoNr4DL7baH7A06cMeLI7vxDflgIfkkJPSEq8wGl5aaH_YBdqiAHEsnki3hTeKatw/s640/BRUTALISMO-6.JPG" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Ministerio de Pesquería, hoy Museo de la Nación y Ministerio de Cultura.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La estructura de este edificio superó las verdaderas necesidades de la institución pública. Cuando fue convertido en Museo de la Nación, con sus 4 pisos de exposición se convirtió en uno de los museos más grandes del Perú.</div>
<div style="text-align: justify;">
El acabado brutalista de este edificio fue afectado hace uno años cuando se intentó pintar sus paredes. Una campaña en los medios de comunicación detuvo este intento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Características en común de estos edificios</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Con estos edificios el gobierno Revolucionario de las fuerzas armadas tratada de proyectar una imagen de solidez, independencia económica y modernidad a espaldas de la realidad nacional. Lima se había convertido en una ciudad donde la migración provinciana crecía de forma desordenada. Dentro de este desorden se ubica el brutalismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hasta 1968 el gobierno del arquitecto Fernando Belaunde Terry había promovido los proyectos de vivienda con interés social. Contrario a esto, el gobierno militar promocionó la construcción de grandes edificios públicos y ministerios.</div>
<div style="text-align: justify;">
Toda una generación de arquitectos participaron en la construcción de complejos habitacionales, a la llegada de los militares al gobierno tuvieron que presentar y adaptar sus ideas a los gustos de los nuevos clientes.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5BXhvP7ObyDUuncUTKnaJ3LHgEH0tBxlZ4MHL8FLJfoNBwEojPuT15oehM3Xx65otqsK7PfERaXgVdQW7NiqXDNHJvZx33zmFHATBoa1Gxh2WO0ASu8FN6o3yWBC3dzuqZLelP3G4-bQ/s1600/BRUTALISMO-7.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5BXhvP7ObyDUuncUTKnaJ3LHgEH0tBxlZ4MHL8FLJfoNBwEojPuT15oehM3Xx65otqsK7PfERaXgVdQW7NiqXDNHJvZx33zmFHATBoa1Gxh2WO0ASu8FN6o3yWBC3dzuqZLelP3G4-bQ/s640/BRUTALISMO-7.png" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Ministerio de Guerra y Banco de vivienda del Perú (1974-1975) obras de Juan Gunther.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La arquitectura brutalista no solo se preocupó por el acabado del edificio, sino en la disposición y control de los espacios. Habían áreas administrativas y áreas de atención al público.</div>
<div style="text-align: justify;">
En los últimos años del gobierno militar, el fracaso del modelo económico estatista paralizó la construcción de varios edificios (fue el caso del Centro Cívico y el Ministerio de pesquería).</div>
<div style="text-align: justify;">
Logró esta arquitectura impactar en la población peruana. Según Villamonte Dufoo, el poblador creía que estos edificios estaban a medio construir o les faltaba pintar.</div>
<div style="text-align: justify;">
El brutalismo como propuesta arquitectónica es testimonio de una época de esperanzas de grandes transformaciones sociales, económicas y el logro de la independencia económica. Los arquitectos de esta época en realidad, adaptaron modelos extranjeros y los hicieron encajar dentro de la ideología de modernidad que no miraba a la realidad de un país que iba creciendo de manera desbordada.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje5aE1Pr47bDKzVfU2E2VZtXRidCCL18iWN_Ues0345gbvYk96x1vHNO0OmXMG3upM7XHkkblEVOir7GBBUnQspS9gtnTxY8qWBg7P199SLElPCdONwTvFPq4wjmgDX_p7p3-xHOhgfMc/s1600/BRUTALISMO-8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje5aE1Pr47bDKzVfU2E2VZtXRidCCL18iWN_Ues0345gbvYk96x1vHNO0OmXMG3upM7XHkkblEVOir7GBBUnQspS9gtnTxY8qWBg7P199SLElPCdONwTvFPq4wjmgDX_p7p3-xHOhgfMc/s640/BRUTALISMO-8.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Sede de la Comunidad Andina obra de los arquitectos Arana, Orrego y Torres. </i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
FERRER, Felipe. “Brutalismo: expresión arquitectónica de una época de la Historia del País”. <i>Revista cultural. MONEDA del Banco Central de Reserva del Perú</i> Nº 148.</div>
<div style="text-align: justify;">
VILLAMONTE DUFOO, Gonzalo. “Arquitectura y representación ideológica en Lima del siglo XX: Los edificios gubernamentales construidos durante el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas (1968-1975). Tesis para optar la licenciatura de historia en la Pontificia Universidad Católica del Perú. 2005</div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.perufoto.org</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El Arquitecto Peruano</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Arquitectura peruana</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Colegio de Arquitectos del Perú.</i></div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-75936908510106476812013-01-05T06:29:00.000-08:002013-01-05T06:33:10.781-08:00El infierno del Putumayo (1912)<span style="text-align: justify;">En 1912 se hizo público uno de los más grandes genocidios de la historia peruana y colombiana, este episodio sería conocido como “Los escándalos del Putumayo”.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
Un genocidio que llevó a la muerte a treinta mil habitantes de la Amazonía en solo doce años.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgflSe6P4Ovtzvf4ziN48ByKzbuUOsRWV2-BnL46lLolYWnUYGDCuvvWZgzhV6VOGXTT9Ggf2vmajcS8WVc4vW4BYwofl85OaCuRe9iyXsyq3sA2fHoT1V4EKcD3gofBTXhPWaDGeihJuU/s1600/05putumayo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgflSe6P4Ovtzvf4ziN48ByKzbuUOsRWV2-BnL46lLolYWnUYGDCuvvWZgzhV6VOGXTT9Ggf2vmajcS8WVc4vW4BYwofl85OaCuRe9iyXsyq3sA2fHoT1V4EKcD3gofBTXhPWaDGeihJuU/s640/05putumayo.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Impactante imagen donde una mujer selvática fallece de hambre y enfermedades.</i></td></tr>
</tbody></table>
El Putumayo es una región que se encuentra en la actual frontera entre Perú y Colombia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Este territorio estuvo en litigio entre ambos países. Durante esos años hubo una situación de convivencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de 1907 comenzaron a aparecer denuncias de explotación de la población de parte de los empleados de la compañía Peruvian Amazon Company.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta empresa capturó y esclavizó a los pueblos selváticos de la región, usando su trabajo de forma gratuita.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las autoridades de Colombia denunciaron la explotación de la población indígena a cargo de los caucheros peruanos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Entre las denuncias se encontraban:</div>
<div style="text-align: justify;">
-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Indígenas que eran marcados con las iniciales de la Compañía.</div>
<div style="text-align: justify;">
-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><i>“En ese año llegaron a La Chorrera más de 800 indios de Ocaima, que iban allí con el fin de entregar el caucho que habían recogido. Después de pesar y de entregar la goma, Fidel Velarde, Sub administrador de la sección a la cual pertenecían los indios, apartó 25 de éstos so pretexto de que eran demasiado perezosos en el trabajo. Víctor Macedo y su cómplice Loaiza dieron orden de que cada indio fuera envuelto en un saco empapado en petróleo, el cual se prendió fuego inmediatamente. Pronto se incendiaron las desventuradas víctimas de tan atroz crueldad, y emprendiendo la fuga se arrojaron en el río con la esperanza de salvarse, cosa que no lograron, pues todos se ahogaron.”</i> (<i>Libro Rojo</i>, 1913)</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-c46JaOEkCo8/UOg3oQSGFUI/AAAAAAAAA0s/A7gMfY9qZ_I/s1600/06putumayo.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="253" src="http://3.bp.blogspot.com/-c46JaOEkCo8/UOg3oQSGFUI/AAAAAAAAA0s/A7gMfY9qZ_I/s400/06putumayo.jpeg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Selváticos encadenados.</i> (Foto: Libro Azul)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Miguel Florez, empleado de la Casa Arana, castigaba a los indios causándoles mutilaciones de orejas, nariz, manos y pies.</div>
<div style="text-align: justify;">
-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Abelardo Agüero y Augusto Jiménez tenían la costumbre de practicar tiro al blanco con los indígenas que eran cautivos.</div>
<div style="text-align: justify;">
-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Los capataces negros originarios de Barbados, Stanley y Lewis. Azotaron a una india hasta despedazarle los muslos, luego la fusilaron. Así castigaban a los indios que no lograban extraer la cuota de caucho solicitada.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-taTJQRnnOcU/UOg30kW_nrI/AAAAAAAAA00/aeODT95l_Zs/s1600/04putumayo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-taTJQRnnOcU/UOg30kW_nrI/AAAAAAAAA00/aeODT95l_Zs/s400/04putumayo.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Capataz en el Putumayo</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><i>“Después de rodear la choza en donde se ocultan esos desgraciados se le prende fuego; los indios que pretenden emprender fuga son fusilados inmediatamente.”</i> (Libro Rojo, 1913)</div>
<div style="text-align: justify;">
Los empleados de la Casa Arana, iban a capturar indios a las tribus. Algunos indígenas murieron por el abuso, los castigos, el hambre y las enfermedades. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para investigar lo que sucedía, envió a Sir Roger Casement, cónsul británico en Manaos (Brasil).</div>
<div style="text-align: justify;">
Casement era el hombre indicado ya había estado en una misión parecida en el Congo africano.</div>
<div style="text-align: justify;">
El funcionario permaneció dos años en la zona entrevistando a los implicados y recogiendo material sobre los abusos a los que eran sometidos los indígenas.</div>
<div style="text-align: justify;">
En este lugar investigó los supuestos crímenes contra los indígenas selváticos por la Peruvian Amazon Company. </div>
<div style="text-align: justify;">
El informe fue publicado el 17 de marzo de 1912, conocido como el “libro azul”, fue un verdadero escandalo mundial, allí se documentó a través de entrevistas y fotos, el genocidio contra las poblaciones primitivas que eran exterminadas por ambiciones de las empresas extractoras de caucho.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjceNA_-wU0sZAXibFdHBr-3Iis9wJQan7385rnVY7lXpLTcDJp9TMtMDkYNAHO54_eGeE1GULe7wOli1qDKtXQSIVUf0evHvvCL8EdgDC08FlGjqqMacaAfJZVoCXWf0xinGqFt2DolEA/s1600/03putumayo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjceNA_-wU0sZAXibFdHBr-3Iis9wJQan7385rnVY7lXpLTcDJp9TMtMDkYNAHO54_eGeE1GULe7wOli1qDKtXQSIVUf0evHvvCL8EdgDC08FlGjqqMacaAfJZVoCXWf0xinGqFt2DolEA/s320/03putumayo.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Sir Roger Casement</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
En el Perú, muchos intelectuales pusieron en duda la veracidad del informe de Casement. </div>
<div style="text-align: justify;">
El gobierno peruano ya había iniciado investigaciones a cargo del juez de la Corte de Iquitos, Carlos A. Valcárcel en 1910, pero estas pesquisas fueron retrasadas y no se castigó a los culpables.</div>
<div style="text-align: justify;">
Todos los abusos fueron permitidos por los empresarios caucheros, sobresaliendo el nombre de Julio César Arana, conocido como “El socio de Dios”. Las investigaciones contra Arana fueron desestimadas gracias al gran poder y prestigio del cauchero en la zona. </div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-bwV9A0HVvM4/UOg4Zngl3kI/AAAAAAAAA1E/QTSxAvO6QcY/s1600/08putumayo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-bwV9A0HVvM4/UOg4Zngl3kI/AAAAAAAAA1E/QTSxAvO6QcY/s640/08putumayo.jpg" width="408" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Libro Azul titulado "El paraiso del demonio" </i>(1912)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, luego del escándalo, las acciones de la empresa cauchera empezaron a caer en el mercado de valores debido a la mala publicidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pronto el auge del boom del caucho amazónico sería superado por la competencia de la producción de otros países. La explotación del caucho trajo mucha riqueza y opulencia a la Amazonia, pero también muerte y abuso.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mucho se ha especulado acerca de los escándalos del Putumayo. Se ha dicho que fueron parte de una campaña para desprestigiar a los empresarios peruanos en el mundo y acabar con la competencia que estos le hacían a otras empresas extranjeras.</div>
<div style="text-align: justify;">
También se menciona que fue un escandalo promocionado por Colombia en una época donde existían problemas limítrofes con el Perú. En todo momento, las autoridades colombianas denunciaron el abuso de los peruanos y el secuestro de indígenas en el Putumayo. En 1913 apareció el “Libro Rojo del Putumayo”, otro informe donde se resaltan los abusos de los caucheros peruanos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por el lado peruano se hizo conocido el “El proceso del Putumayo”, informes publicados por el juez Carlos A. Valcárcel en 1915.</div>
<div style="text-align: justify;">
En lo que coinciden todos los informes, señalan que hubo abusos contra la población indígena. Un gran genocidio, que pudo ser exagerado como campaña de desprestigio detrás de intereses políticos y nacionales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
HARDENBURG, W. E. T<i>he Putumayo. The devil´s Paradise. Travels in the Peruvian Amazon region and an account of the atrocities committed upon the indian therein. </i>1912 (Libro Azul)</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>The Putumayo red book containing proposals for the protection of the aborigines and the effective administration of the Putumayo regions under an international board.</i> London: N. Thomson & Co. 1914 (Libro Rojo)</div>
<div style="text-align: justify;">
VALCÁRCEL, Carlos A. <i>El Proceso del Putumayo y sus Secretos Inauditos.</i> Iquitos: CETA. 2004</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-79003521338225316532012-12-08T18:02:00.000-08:002012-12-08T18:04:26.967-08:00Las peleas de gallos en Lima (primera parte)<span style="text-align: justify;">Según Ricardo Palma medio siglo después de fundada la ciudad ya se realizaban peleas de gallos en las plazuelas, lugares particulares y festividades religiosas.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
Las peleas de gallos eran anunciadas por una comitiva que recorría las calles. Carlos Prince los describe así:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El convite acostumbrado entonces á este efecto, era sacar á uno de los emplumados adalides entre una jaula de lata que llevaba en la cabeza uno de la comitiva. Delante de la jaula iba un negro tocando la famosa chirimía, que el vulgo llamaba tirisuya, y otro honesto prójimo haciendo bulla con un tambor, no faltando, por supuesto, algunos cohetes voladores ó de arranque.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Dicha comitiva era encargada de llamar la atención del público, y atraer concurrencia a la casa, para que se fueran amarrando las apuestas, y para que los aficionados aflojaran su peseta en la puerta, que era el precio de la entrada, y exponer grandes sumas á la suerte ó capricho, como en todo juego de envite”. (Carlos Prince. Lima Antigua. 1890)</i></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-kRjvxiGQeTg/UMPvgshOjiI/AAAAAAAAAzg/m-to6QPe4lU/s1600/02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="315" src="http://3.bp.blogspot.com/-kRjvxiGQeTg/UMPvgshOjiI/AAAAAAAAAzg/m-to6QPe4lU/s400/02.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Galleros según Leonce Angrand</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
El primer coliseo de gallos de Lima fue construido en la plazuela de Santa Catalina en 1762: Según Juan Bromley.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Fue un anfiteatro de figura circular, con asientos en nueve gradas para los espectadores y dos puertas para la entrada. Formáronse depósitos con separación para los gallos que los interesados llevasen, y en la parte alta del circo se hicieron treinta cuartos ó galerías. Se levantaron también viviendas interiores para los dependientes de la casa y un departamento para los gallos que ésta mantenía como reserva para la época en que escaseasen esos animales.” (Juan Bromley. <i>Las viejas calles de Lima.</i> 2005)</div>
<div style="text-align: justify;">
Este coliseo desapareció durante el gobierno de José Balta en 1868.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyBOy7jmtOcn344CPDQ7iDflvyXLnzHxgUAJN5g1Lr0-VK03JQhHJXh3QzoAVaoHalfmOVLaGG_Gq8yHDagiexEcdKr83LRrE699Bmp4nTc6Nh2qko5mF5oO8rYhYE4UJNKhOsB9Kw4d0/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyBOy7jmtOcn344CPDQ7iDflvyXLnzHxgUAJN5g1Lr0-VK03JQhHJXh3QzoAVaoHalfmOVLaGG_Gq8yHDagiexEcdKr83LRrE699Bmp4nTc6Nh2qko5mF5oO8rYhYE4UJNKhOsB9Kw4d0/s400/01.jpg" width="283" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Convite al coliseo de gallos (1830)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
En la calle Mármol de Carvajal (llamada luego, calle de gallos), ubicada en la segunda cuadra del jirón Arequipa (calle destruida para construir la avenida Emancipación) existió otro coliseo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Según Juan Bromley:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“En el año 1790, el vecino D. Calixto Pozo construyó en una casa de su propiedad de esta calle un establecimiento para riña de gallos, remplazando en esta actividad a D. Juan Garrial, Catalán que estableció el primer coliseo de gallos en la calle de Santa Catalina, en 1762, y que tuvo gran éxito. El subastador Pozo tomó el local de Garrial. Propuso después al Cabildo fabricar otro mejor y más espacioso en un solar de propiedad de la familia de su esposa Da. Antonia Pontejo. En 1804 celebró contrato con el Ayuntamiento por treinta años, prohibiéndose que se pudiese jugar públicamente gallos en lugar alguno cuya inmediación al nuevo coliseo fuese de menos de seis leguas. “Terminóse la obra y este circo es el que hoy se conserva en la calle que tomó la designación de Gallos”, dice Mendiburu.”</i> (Juan Bromley. <i>Las viejas calles de Lima.</i> 2005)</div>
<div style="text-align: justify;">
En el <i>Mercurio Peruano</i> se señala que este coliseo fue construido durante el gobierno de Amat y Junient.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Deseando arreglarlo el Excelenticimo Señor Don Manuel de Amat y Junient, aprobó en el año de 1762, la propuesta hecha por Don Juan Garrial de nacionalidad Catalán, de erigir un Coliseo fixo y estable para lidiar Gallos, obligándole a costear toda su fábrica, la que pasados los años del primer remate había de quedar á favor de S. M. satisfaciendo además mil pesos en cada uno, aplicados los quinientos á obras publicas de la Ciudad, y los restantes al Real Hospital de San Andrés.</i> (<i>Mercurio peruano</i> 1791).</div>
<div style="text-align: justify;">
En 1781 este edificio pasó a ser propiedad del Estado y administrado por un juez con el sueldo de 500 pesos al año.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6l4YhBzBoEmdMSIHNtJqF_bybluDAhmToU2UMCLGBq-Ibxq8SswEVWGpg6zBL_L7pjaVXMRWcl3TvjUpwFpobx5ac8tci5biL_r3drLZOcB_E1MRJMEXc3WHQMSN4jxyXqEnUlygKZec/s1600/03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6l4YhBzBoEmdMSIHNtJqF_bybluDAhmToU2UMCLGBq-Ibxq8SswEVWGpg6zBL_L7pjaVXMRWcl3TvjUpwFpobx5ac8tci5biL_r3drLZOcB_E1MRJMEXc3WHQMSN4jxyXqEnUlygKZec/s400/03.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Cancha de Gallos (1890)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El viajero Tadeo Haencke, nos ofreció una buena descripción de este coliseo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Entre todas las diversiones, las peleas de gallos es la que más llama la atención de los limeños, y puede mirarse como la diversión favorita de aquellos naturales. Hay edificio construido al intento para la lid, y cada aficionado cría y mantiene en su casa, con el mayor esmero, un crecido número de estos animales. Con ellos acude al coliseo de gallos en los días permitidos para esta función; y sobre las más o menos confianza que cada uno considerables. Asiste a estas funciones un juez. El concurso es inmenso y de toda clase de gente, y el anfiteatro corresponde a la pasión que tienen por esta diversión. Es de figura circular, por asientos y gradas para los espectadores; en el piso principal hay también varios cuartos y galerías que se ocupan igualmente por los asistentes. Págase a la entrada dos reales de América, uno por el asiento y cuatro por la galería. Corre este coliseo por el Gobierno, a cargo de un asentista que, en el día, paga siete mil pesos anuales. Concluido el tiempo del arriendo se saca nuevamente a pública subasta.</i> (Tadeo Hanke. <i>Descripción del Perú. </i>1790)</div>
<div style="text-align: justify;">
Las peleas de gallos continuaron celebrándose durante la época republicana hasta el 16 de febrero de 1822. El Ministro Bernardo Monteagudo prohíbe el juego de gallos y clausura el coliseo de gallos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego de la batalla de Ayacucho el coliseo fue reabierto por la gran afición de los soldados colombianos que llegaron en el ejército libertador. En 1824 el coliseo fue reabierto. Se estableció un impuesto para este juego del Seminario de Santo Toribio. El coliseo de gallos funcionó hasta el 9 de febrero de 1832.</div>
<div style="text-align: justify;">
El 9 de febrero de 1832 el coliseo de gallos fue clausurado por disposición del ministro de Gobierno Manuel Lorenzo Vidaurre quien no veía como algo moral recibir dinero para el Seminario de Santo Toribio de un vicio inmoral y pernicioso.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el siglo XIX Manuel Atanasio Fuentes hizo la mejor descripción del coliseo de gallos de Lima:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“La cancha, o lugar de lucha, es perfectamente circular, y tiene de circunferencia cuarenta y dos y media varas. Los asientos, colocados alrededor, forman nueve gradas que pueden alcanzar para 800 personas. Tiene doce palcos bajos y treinta y uno altos, además de la galería del juez. La entrada vale dos reales por persona, hay doscientas ocho galleras, que son unos pequeños cuartos sin puertas, separados uno de otros por quinchas de caña. El juez recibe una gratificación (cuatro pesos) todas las tardes de lidia. Las jugadas se hace casi todos los días. Concurren a ellas, por término cuatrocientas sesenta personas, y a las de mucho interés hasta mil doscientas, que son las que la casa puede contener. El número medio de corredores es quince. El dinero que, según datos fidedignos, se atraviesa todo el año, entre caja y apuestas, asciende a noventa y ocho mil pesos, no incluyéndose las jugadas extraordinarias, en las cuales toman parte personas de alta posición social, y en las que han sabido apostarse hasta veinte mil pesos en una tarde”.</i> (Manuel Atanasio Fuentes. <i>Guía histórico-descriptiva, administrativa, judicial y de domicilio de Lima.</i> 1860)</div>
<div style="text-align: justify;">
Los coliseos de gallos de Lima eran lugares impresionantes por su diseño y proporciones. Alguna vez el viajero Juan Jacobo Tschudi escribió que el coliseo de la plazuela de Santa Catalina <i>“is a very handsome structure, and Lima may fairly boast of possesing the finest circus for cock-fighting in all the world”.</i> (J.J. Tschudi. “Travels in Perú during the years 1838-1842”. 1847)</div>
<div style="text-align: justify;">
A fines del siglo XIX se construyó un nuevo coliseo de gallos en la calle Malambito frente a la Portada del Callao (hoy Plaza 2 de mayo), cerca de allí se encontraba otro gran coliseo “La pampilla”.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el siglo XX se construyeron nuevos coliseos de gallos en Barranco y Magdalena. Sin embargo, los más famosos fueron: el de la calle de la Oroya, La Pampilla y el coliseo “Sandia”.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1amgSW-aaT-jSREBKdQJIK5SsWunofaFmEBBXgJ0KUBdNj_MX9XjiJA3hPoBNPX3vcIzcQT9WP8H8D08Qn7bksSzMUMNd2quTMETIqpD_Vn2tYwOTt6NAUdl53byI8HFYOEo2wNJCB1k/s1600/04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1amgSW-aaT-jSREBKdQJIK5SsWunofaFmEBBXgJ0KUBdNj_MX9XjiJA3hPoBNPX3vcIzcQT9WP8H8D08Qn7bksSzMUMNd2quTMETIqpD_Vn2tYwOTt6NAUdl53byI8HFYOEo2wNJCB1k/s320/04.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Coliseo de gallos <span style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">“Sandia”</span></span></i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El Coliseo “Sandia” fue inaugurado el 15 de agosto de 1918. Su propietario fue César Aurelio Gonzáles Vigil, se ubicaba en la calle Sandía (a una cuadra del parque universitario). Este coliseo fue destruido en 1933 por un incendio. Fue reabierto en el mismo local, en 1988 se trasladó al coliseo del Rosedal de Surco.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Aspectos sociales de las peleas de Gallos</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Fue una afición del pueblo que a fines del siglo XVIII atrajo la atención de los nuevos ricos. A diferencia de las corridas de toros, en las peleas de gallos los animales representaban a un criador o personaje de la sociedad. Ricardo Palma anota: “En la jugada de gallos había además cierta rivalidad social. De un lado la aristocracia de los pergaminos, y del otro la aristocracia del dinero, cruzaban sumas fabulosas en las apuestas.” (Ricardo Palma. <i>Tradiciones Peruanas.</i> "El conde de la topada")</div>
<div style="text-align: justify;">
A fines del siglo XIX, la afición a las peleas de gallos comenzó a decaer. Los coliseos de gallos ya no eran lugar para gente decente, sino eran vistos como sitios del pueblo donde había juegos y apuestas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ricardo Palma anota: <i>“Ya, en 1899, ninguna persona que en algo se estima concurre al circo, y aun entre el populacho va perdiendo terreno la afición a la lidia de gallos”.</i> (Ricardo Palma. <i>Gallística</i>)</div>
<div style="text-align: justify;">
Con el tiempo la afición fue retomada por importantes familias de Lima que vieron a esta práctica como una tradición que debía continuar. En la próxima ocasión seguiré tratando sobre las peleas de gallos.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikKiPMccuHvFVPBX9FZdvVooQqugXxNOEQWjdzuOgRXYjcF_x26nHKRuSVnmvm1n4cGz5zaN4RTGflkYsNK4NsV4M4fAePBv7bDbUXsu-QRB9sbZkZZUxnY-DEBE6gNEM66pFoAs54kX4/s1600/06.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikKiPMccuHvFVPBX9FZdvVooQqugXxNOEQWjdzuOgRXYjcF_x26nHKRuSVnmvm1n4cGz5zaN4RTGflkYsNK4NsV4M4fAePBv7bDbUXsu-QRB9sbZkZZUxnY-DEBE6gNEM66pFoAs54kX4/s320/06.jpg" width="247" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Criador de gallos con su ave en el coliseo Sandia.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTE:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
“Las peleas de gallos en Lima”. (en prensa)</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-59818378526357101002012-11-25T08:46:00.002-08:002012-11-25T08:46:46.540-08:00¿Estuvo el fraile Valverde en Cajamarca el 16 de noviembre de 1532?<br />
<div style="text-align: justify;">
Un fraile domínico se acercó a las andas donde estaba Atahualpa. Iba a hacerle el requerimiento, proponerle ser súbdito del rey de España y aceptar la religión católica. Le dio un breviario a Atahualpa, nunca entendió el significado del libro, solo deseaba atrapar a los españoles y recuperar todo lo que ellos habían tomado de su reino. </div>
<div style="text-align: justify;">
Atahualpa arrojó al suelo el libro. En ese momento el fraile ordenó atacar a los indígenas y capturar a Atahualpa.</div>
<div style="text-align: justify;">
El “anónimo Sevillano” documento que relata los hechos dice:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>Y un frayle de la orden de Santo Domingo</b> con un crux + en la mano queriendole dezir las cosas de Dios, le fue a hablar: y le dixo, que los christianos eran sus amigos: y que el señor governador le quería mucho y que entrasse en su posada a ver le. El cacique respondió que el no passaria mas adelante hasta que le bolviessen los christianos todo lo que le havian tomado en toda la tierra y que despues el haria todo lo que le viniesse en voluntad. Dexando el frayle aquellas platicas, con un libro que traya en las manos le empeço a dezir las cosas de Dios que le convenían: pero el no las quiso tomar: y pidiendo el libro, el padre se lo dio, pensando que lo quería besar: y el lo tomó, y lo echo encima de su gente. Y el mochacho que era la lengua, que allí estava diziendole aquellas cosas, fue corriendo luego: y tomo el libro, y diolo al padre: y el padre se bolvio luego dando bozes, diziendo, salid salid christianos, y venid a estos enemigos perros, que no quieren las cosas de Dios: que me ha echado aquel cacique en el suelo el libro de nuestra santa ley </i>(Cristóbal de Mena (atribuido a..). <i>La conquista del Perú llamada la Nueva Castilla. </i>1534)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hernando Pizarro, hermano del conquistador del Perú relató la captura de Cajamarca en 1533.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Entrando hasta la mitad de la plaza, reparó allí, y salió <b>un fraile dominico,</b> que estaba con el gobernador, a hablarle de su parte que el gobernador le esperaba en su aposento, que le fuese a hablar : y díjole cómo era sacerdote, y que era enviado por el Emperador para que les enseñase las cosas de la fe, si quisiesen ser cristianos, y díjole que aquel libro era de las cosas de Dios ; y el Atabaliba le pidió el libro y arrojóle en el suelo, y dijo: “Yo no pasaré de aquí hasta que deis todo lo que habéis tomado en mi tierra; que yo bien sé quién sois vosotros y en lo que andáis”. Y levantóse en las andas y habló a su gente, y hubo murmullo entre ellos, llamando a la gente que tenía las armas. El fraile fué al gobernador, y díjole que qué hacía que ya no estaba la cosa en tiempo de esperar más.”</i> (Hernando Pizarro. “Carta a los oidores de la audiencia de Santo Domingo”. 1533)</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1y_FF5q2mfzdfF4Xr6xVsIInvZ2AhW2az_Rxhyphenhyphen03K3GYwX6R3pFteSmh5-4vl-SbY6Pkc_0OlPjeVkY-Za-ulH2Y0ssQ9ivLChsJ-kAFTzcM6JuzvKOfu-dYq9koWZoHOPV07eqc2__0/s1600/Portada+del+Anonimo+Sevillano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1y_FF5q2mfzdfF4Xr6xVsIInvZ2AhW2az_Rxhyphenhyphen03K3GYwX6R3pFteSmh5-4vl-SbY6Pkc_0OlPjeVkY-Za-ulH2Y0ssQ9ivLChsJ-kAFTzcM6JuzvKOfu-dYq9koWZoHOPV07eqc2__0/s400/Portada+del+Anonimo+Sevillano.jpg" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Portada del "anónimo sevillano" atribuido a Cristóbal de Mena en 1534. Se aprecia una de las imágenes más antiguas del requerimiento.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El último testimonio que voy a citar, es de Miguel de Estete quién llegó al Perú en el segundo viaje y estuvo presente en la captura de Atahualpa, se dice incluso que fue el primer español en capturar a Atahualpa. En su crónica de 1538 describe los hechos de la siguiente manera:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“<b>El Padre Fray Vicente de Valverde,</b> de la Orden de los Predicadores, que después fue Obispo de aquella tierra, con la Biblia en la mano y con él Martín lengua, y así juntos, llegaron por entre la gente a poder hablar con Atabalica; al cual le comenzó a decir cosas de la Sagrada Escritura y que Nuestro Señor Jesucristo mandaba que entre los suyos no hubiese guerra ni discordia sino toda paz: y que él en su nombre así se lo pedía y requería; pues había quedado de tratar de ella el día antes, y de venir solo, sin gente de guerra; a las cuales palabras y otras muchas que el fraile le dijo, él estuvo callando sin volver respuesta; y tornándole a decir que mirase lo que Dios mandaba, lo cual estaba en aquel libro que llevaba en la mano escrito, admirándose, a mi parecer, más de la escritura que de lo escrito en ella, le pidió el libro, y le abrió y le ojeó, mirando el molde y la orden de él y de: pués de visto le arrojó por entre la gente, con mucha ira y el rostro muy encarnizado, diciendo: “Decidles a ésos que vengan acá, que no pasaré de aquí hasta que me den cuenta y satisfagan y paguen lo que han hecho en la tierra”. Visto esto por el fraile y lo poco que aprovechaban sus palabras, tomó su libro y abajó su cabeza y fuese para donde estaba el dicho Pizarro casi corriendo y díjole: “¡No veis lo que pasa!, ¿para qué estáis en comedimientos y requerimientos con este perro lleno de soberbia, que vienen los campos llenos de indios? ¡Salid a él, que yo os absuelvo?”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Hacia el año 1545 Juan Ruiz de Arce, soldado que estuvo en la captura de Atahualpa y se quedó diez años en América escribió:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Entra Atabalica en la plaza con tanto poderío, que era cosa de ver. En medio de la plaza se paró. Como el Gobernador vió aquello, <b>envióle un fraile</b>, para que llegase más adelante a hablar con el Gobernador, porque se saliese más de la gente. El fraile fué y le dijo estas palabras:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- Atabalica: el Gobernador te está esperando para cenar y te ruega que vayas, porque no cenará sin ti.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El respondió:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- Habéisme robado la tierra por donde habéis venido y ahora estáme esperando para cenar. No he de pasar de aquí si no me traéis todo el oro y plata y esclavos y ropa que me traéis y tenéis, y no lo trayendo téngoos de matar a todos.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Entonces le respondió el fraile y le dijo:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- Mira, Atabalica, qúe no manda Dios eso, sinó que nos amemos a nosotros .</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Entonces le preguntó Atabalica:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>-¿Quién es ese Dios? </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>El fraile</b> le dijo:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- El que te hizo a ti y a todos nosotros.Y esto te digo lo dejó aquí, escrito en esté libro.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Entonces le pidió Atabalica el libro y el fraile se lo dió. Y como Atabalica vió el libro, arrojólo por ahí, burlando del fraile. Toma su libro y vuelve donde el Gobernador estaba, llorando y llamando a Dios. </i>(Juan Ruiz de Arce. “Adbertençias que hiço el fundador del Bínculo y Mayorazgo, A los subçesores de él...” 1547?)</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Cuál fue la responsabilidad del fraile Valverde en la captura del Inca Atahualpa?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Son interesantes las reflexiones de los cronistas de los primeros años de la conquista sobre el papel que cumplió el fraile Vicente Valverde en la captura de Atahualpa. Algunos estuvieron presentes el 16 de noviembre de 1532 y señalaron de manera resumida lo que había sucedido. Por esta razón Cristóbal de Mena, Hernando Pizarro y Ruiz de Arce mencionaron a Vicente de Valverde como autor del requerimiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
Existe una gran preocupación por el relato del momento del requerimiento, pues según los criterios de la época, éste habría significado el sometimiento pacífico o violento de los pobladores andinos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Francisco López de Xerez, secretario de Francisco Pizarro (en 1534) y Miguel de Estete (en 1538) son los primeros en mencionar el nombre de Fray Vicente de Valverde como el protagonista del momento crucial.</div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera Fray Vicente de Valverde pasa de ser un desconocido “fraile domínico” a convertirse en el responsable de ordenar el ataque.</div>
<div style="text-align: justify;">
Además de estas versiones, es interesante analizar la reflexión del Inca Garcilaso de la Vega quién incluyó en la escena del requerimiento un problema de comunicación: Atahualpa consideraba interesante lo que el fraile decía pero no pudo entenderlo debido a la mala interpretación del indio Felipillo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Tal y tan aventajado fue el primer interprete que tuvo el Perú, y, llegando a su interpretación, es de saber que la hizo mala y de contrario sentido, no porque lo quisiese hacer maliciosamente, sino porque no entendía lo que interpretaba y que lo decía como un papagayo; y por decir Dios trino y uno, dijo Dios tres y uno son cuatro, sumando los números por darse a entender” </i>(Garcilaso de la Vega. <i>Historia General del Perú.</i> 1617. Capitulo XXIII)</div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera el Inca Garcilaso de la Vega libera de la culpa a Felipillo y Valverde: <i>“Con lo dicho, quedan todos los españoles y el Padre Fray Vicente Valverde y el indio Felipillo bien descargados de la culpa que se le podía imponer por aquella mala interpretación que se hizo”</i> (Garcilaso de la Vega. <i>Historia General del Perú. </i>1617. Capitulo XXIII.)</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-CxnV5QSWsjs/ULJJwTb0pPI/AAAAAAAAAzI/_aUX26D3jDI/s1600/Cajamarca+1532.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="442" src="http://2.bp.blogspot.com/-CxnV5QSWsjs/ULJJwTb0pPI/AAAAAAAAAzI/_aUX26D3jDI/s640/Cajamarca+1532.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Reconstrucción de Cajamarca en 1532, escenario de la captura de Atahualpa.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La manipulación del relato sobre la captura de Atahualpa puede demostrarse fácilmente al las cronicas que estuvieron presentes ese día y los que escribieron las primeras reflexiones luego de los acontecimientos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las versiones confusas que existen sobre el momento del requerimiento no se dan en otros acontecimientos de ese día.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante la captura de Atahualpa la multitud escapó de la plaza de Cajamarca. Durante esta huida se produjo una estampida humana en la que murieron aplastadas cientos de personas y derribaron un muro del cerco de la plaza.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cristóbal de Mena (1534) menciona que:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“…los indios que yvan huyendo, que eran tantos, que por huyr derribaron una pared de seys pies en ancho: y mas de quinze de largo y de altura de un hombre: en esta cayeron muchos de cavallo. y en espacio de dos horas (que no serian mas de dia) toda aquella gente fue desbaratada.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Francisco de Xerez (1534) dice que <i>[...] Y fue tanta la furia con que huyeron que rompieron un lienzo de la cerca de la plaza y muchos cayeron unos sobre otros.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Miguel de Estete (1535) mostraba que el muro fue derrumbado <i>“porque la puerta por do habían entrado en pequeña, y con la turbación no podían salir; y vistos los traseros cuán lejos tenían la acogida y remedio de huir, arrimáronse dos o tres mil de ellos a una lienzo de pared y dieron con él en tierra, el cual salía al campo, porque por aquella parte no había casas; y así tuvieron camino ancho para huir”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Años después el cronista Juan de Betanzos indicó <i>“que el muro era de dos pies en ancho y poco más de un estado en alto de tierra y muy ruinmente hecha..”</i> (Juan de Betanzos. <i>Suma y narración de los Incas. </i>1551)</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí no encontramos las versiones contradictorias que se encuentran en la captura del inca. Esto revela la importancia que tuvo el momento crucial ocurrido el 16 de noviembre de 1532.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sin duda, justificar la conquista del Perú no fue una tarea fácil, para quienes la realizaron y mucho menos para quienes fueron descendientes de sus protagonistas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de este hecho se encuentra la figura central de Fray Vicente de Valverde que pasa de ser un anónimo fraile dominico a convertirse en responsable de ordenar el ataque contra Atahualpa. </div>
<div style="text-align: justify;">
Recién en la década de 1540 el nombre de Valverde aparece dentro de la escena. Resulta interesante que ochenta años después de la captura de Atahualpa el Inca Garcilaso de la Vega haya considerado que el requerimiento de Valverde a Atahualpa fracasó por un problema de comunicación que terminó en una gran confusión.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sin duda, Valverde estuvo presente ese trágico día, pero la historia que se ha escrito sobre ese momento le ha ido otorgando distintos papeles en la escena crucial que cambió la historia peruana para siempre.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd4Z7Rdn6wCVnf7HYfgGPLvWrg6lcwdg19oAnQJyTlRUIOc45ou7MV12uthAU7t1bhnmLhew0mgKYmsRMv6Z9bvA50VD1UuIhZ-uEyoziTJG8k8aUZGBNvRa-zHBm_GmP2iP4vOMND-PM/s1600/Atahualpa+segun+Guaman+Poma.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd4Z7Rdn6wCVnf7HYfgGPLvWrg6lcwdg19oAnQJyTlRUIOc45ou7MV12uthAU7t1bhnmLhew0mgKYmsRMv6Z9bvA50VD1UuIhZ-uEyoziTJG8k8aUZGBNvRa-zHBm_GmP2iP4vOMND-PM/s640/Atahualpa+segun+Guaman+Poma.jpg" width="432" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Curiosa versión de la captura de Atahualpa hecha por Felipe Guamán Poma de Ayala. En la escena se aprecia a Francisco Pizarro quién no estuvo durante el requerimiento y Diego de Almagro que llegó al Perú luego de la captura de Atahualpa.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-65898358552544475182012-11-10T18:13:00.000-08:002012-11-10T18:13:26.049-08:00El canódromo de Lima (1928)<span style="text-align: justify;">El velódromo del Club Ciclista Lima construido en 1897 dejó de ser utilizado para las carreras de bicicletas. Un nuevo deporte, de moda, llegaba a Lima: las carreras de galgos. Los galgos son perros de raza especial que fueron utilizados para carreras de apuestas, su forma aerodinámica y su atlética figura les permiten alcanzar hasta 60 kilómetros por hora.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUFS-DYx-KvomQV9GMUHFbIBpFIlGiSEdDwtA-nMAIRzxaShWxw8mMMV529-HBUaddIpkXjxHyHl_EerOZDYPDzHXH0V-VrbrU_FGYcY49LZg4MbV0rnhyphenhyphenYyUPHTnSZiYXA31nHeXx3mI/s1600/Canes4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUFS-DYx-KvomQV9GMUHFbIBpFIlGiSEdDwtA-nMAIRzxaShWxw8mMMV529-HBUaddIpkXjxHyHl_EerOZDYPDzHXH0V-VrbrU_FGYcY49LZg4MbV0rnhyphenhyphenYyUPHTnSZiYXA31nHeXx3mI/s400/Canes4.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En Lima se organizó el primer canódromo cuya administración estuvo a cargo de la empresa “Lima Kennel Park” dirigida por el señor Zimmermann.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para esto se realizaron varias modificaciones a las instalaciones, las tribunas y la pista de competencia. El 1 de setiembre de 1928 se realizó la inauguración del canódromo de Lima. El Comercio informó:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El espectáculo de anoche, en el que se inauguraba la temporada, se vio muy concurrido. El público tuvo momentos de emoción al ver correr velozmente a los perros en persecución de una liebre mecánica, movible a merced de un procedimiento ingenioso. Los espectadores siguieron con interés el curso de las carreras y prodigaron sus aplausos a los galgos ganadores”</i> (<i>El Comercio</i>, 2 de noviembre de 1928)</div>
<div style="text-align: justify;">
A la inauguración fue invitado el presidente Augusto B. Leguía que llegó cuando todo había comenzado, a las 11 de la noche.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-cKm0plAE9Ww/UJ8EiWvWAaI/AAAAAAAAAxw/KAMpjSJxfK8/s1600/Canes7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="408" src="http://3.bp.blogspot.com/-cKm0plAE9Ww/UJ8EiWvWAaI/AAAAAAAAAxw/KAMpjSJxfK8/s640/Canes7.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Inauguración del canódromo de Lima.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
A partir de la fecha, las carreras de galgos se pusieron de moda en Lima. Espectáculos como las corridas de toros y peleas de gallos tuvieron que competir por la atención del público limeño.</div>
<div style="text-align: justify;">
Este espectáculo despertó la afición de la sociedad limeña, en especial de las mujeres quienes iban a ver competir a los “perritos”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Las carreras eran promocionadas como: “lo más emocionante”, “lo más culto” y “lo más moderno”. “Todo lo chic, distinguido y lo más elegante de Lima acude a diario a presenciar el moderno deporte”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Definitivamente, fue una afición de la aristocracia y la clase media alta. Un deporte moderno, a diferencia de las peleas de gallos, el boxeo y las corridas de toros se eran considerados espectáculos para el pueblo.</div>
<div style="text-align: justify;">
La entrada al canódromo costaba un sol, con derecho al ingreso de una dama en preferencial y medio sol en tribuna popular.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-y4HnPF-VUKg/UJ8E1BsXLUI/AAAAAAAAAx4/TO_5K4SKv6o/s1600/Canes8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="203" src="http://2.bp.blogspot.com/-y4HnPF-VUKg/UJ8E1BsXLUI/AAAAAAAAAx4/TO_5K4SKv6o/s640/Canes8.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Anuncio de las carreras de galgos</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Todas las carreras empezaban a las 9:30 de la noche, este horario a altas horas de la noche nos da una idea del grado de modernización de la ciudad de Lima que ya contaba con alumbrado eléctrico desde décadas atrás y había ido desarrollando una vida nocturna interesante.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Las carreras de galgos</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Los galgos corrían detrás de la liebre mecánica en pista libre y en la modalidad de carreras con obstáculos y vallas. La distancia recorrida era de un cuarto de milla. Las carreras eran de 8 galgos por vuelta.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-W1q-SvJktYA/UJ8GrZKOq2I/AAAAAAAAAyA/B-G4xfcKdJc/s1600/Canes3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="513" src="http://2.bp.blogspot.com/-W1q-SvJktYA/UJ8GrZKOq2I/AAAAAAAAAyA/B-G4xfcKdJc/s640/Canes3.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Carrera de galgos, la liebre mecánica va adelante</i></td></tr>
</tbody></table>
Alrededor de la pista se encontraban las tribunas. La antigua tribuna del velódromo de Lima fue acondicionada como tribuna principal.</div>
<div style="text-align: justify;">
Alrededor de los perros se realizaban interesantes apuestas. Algunas empresas y particulares auspiciaron este espectáculo y regalaron copas y preseas para los dueños de los canes ganadores.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los primeros galgos que compitieron en el canódromo de Lima fueron importados de Inglaterra, Estados Unidos, Venezuela y Panamá. Fue celebre la perra “Lady Here”, ganadora en Irlanda, Panamá y Venezuela.</div>
<div style="text-align: justify;">
Posteriormente se realizaron carreras con galgos nacionales, donde importantes familias de Lima eran aficionadas.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-RWGzEwvEPdk/UJ8HHzkBCeI/AAAAAAAAAyI/jGKxdCoMzSQ/s1600/Canes5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-RWGzEwvEPdk/UJ8HHzkBCeI/AAAAAAAAAyI/jGKxdCoMzSQ/s400/Canes5.jpg" width="317" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Manuela Rosa de Boza y sus galgos</i></td></tr>
</tbody></table>
Los primeros stuts o equipos de competición peruanos fueron:<br />
“Boca” de la Srta. Victoria Graña.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Huando” de la Srta. Manuela R. B. de Boza.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Gitano” de la Srta. Pepita Velarde.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Chicote” del Señor H. Campodónico.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Princesa” de la Srta. Mercedes A. de Puente.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Muchacho” de la Srta. Pepita Velarde.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Gavilán” del señor José Leguía S.</div>
<div style="text-align: justify;">
“Corneta” del señor Luis A. Suárez.</div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera se realizaron las carreras de galgos. En los años 30 las carreras se trasladaron al nuevo canódromo en el distrito de Breña, donde actualmente funciona el colegio La Salle. Pero esa es una historia que les contaré otro día.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-i0ZifL5r-lA/UJ8HcAbza5I/AAAAAAAAAyQ/OO-RDvttnqQ/s1600/Canes0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="331" src="http://2.bp.blogspot.com/-i0ZifL5r-lA/UJ8HcAbza5I/AAAAAAAAAyQ/OO-RDvttnqQ/s400/Canes0.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Ubicación actual del canódromo de Lima, ex-velódromo del Club Ciclista Lima. La pista forma parte del Parque Velarde en la urbanización de Santa Beatríz, cerca del Estadio Nacional.</i></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-rkOkr49XWeQ/UJ8IIhE5x-I/AAAAAAAAAyg/LifwX-DkZjk/s1600/Canes2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="270" src="http://3.bp.blogspot.com/-rkOkr49XWeQ/UJ8IIhE5x-I/AAAAAAAAAyg/LifwX-DkZjk/s400/Canes2.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jaula de los galgos en el "Kennel Park Lima".</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaS78Jxczv3CE8_UF-CanF2Jh7Bvdz_TxAbFWsBCBhMB6vVWq7zulaWto3beXuQ1gING8Ns3qxIlmC6QTgaVBth3jkE6m6kDRUTs6zriH6AnF-igmfk_carLbsn8aFQoDxm_h15zSxCG4/s1600/Canes1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaS78Jxczv3CE8_UF-CanF2Jh7Bvdz_TxAbFWsBCBhMB6vVWq7zulaWto3beXuQ1gING8Ns3qxIlmC6QTgaVBth3jkE6m6kDRUTs6zriH6AnF-igmfk_carLbsn8aFQoDxm_h15zSxCG4/s400/Canes1.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuente</b></div>
<div style="text-align: justify;">
“Diversiones y espectáculos públicos en la Lima del oncenio” (en prensa)</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-5575902257717596092012-10-27T18:17:00.001-07:002012-10-27T18:22:29.737-07:00El día más trágico de Lima: el terremoto de 1746<br />
<div style="text-align: justify;">
El marqués de Obando escribió a un amigo suyo en 1746:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Los temblores se anunciaban por unos ruidos subterráneos, que parecía abrirse la tierra en cada uno” </i>(Obando 1746)</div>
<div style="text-align: justify;">
Se dice que las 4 de la tarde se levantó un viento caliente del nordeste, aparecieron nubes parduscas y densas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Era el viernes 28 de octubre de 1746, día de los Santos apóstoles San Simón y Judas, era una noche de luna llena.</div>
<div style="text-align: justify;">
A las diez y media de la noche se inició un gran terremoto que destruyó la ciudad de Lima y ocasionó un maremoto en el Callao. El sismo duró entre tres y seis minutos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Fueron momentos de pánico y terror de la población que escapaba para salvar sus vidas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“En el susto excesivo, que se apoderó de todos los habitantes, buscaba cada uno su remedio en la huida; pero unos eran sepultados debajo de las ruinas de sus casas, y otros corriendo por las calles, eran oprimidos con la caída de las paredes: estos, con los estremecimientos de la tierra, eran transportados de un lugar a otro, y no padecieron sino algunas ligeras heridas: aquellos en fin conservaron la vida, por la imposibilidad en que estaban de mudar de sitio”</i> (Lozano 1746: 38)</div>
<div style="text-align: justify;">
Pasado el gran terremoto, la ciudad estaba en ruinas, la luz tenue de la luna llena apenas alumbraba el panorama desolador. Miles de gritos, llantos y gemidos se escuchaban en la oscuridad. Algunos habían dejado de resollar bajo los escombros.</div>
<div style="text-align: justify;">
José Eusebio del Llano Zapata en su famosa descripción anota:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Era un horror tener á la vista como espectáculo de la tragedia los cadáveres de los nobles y plebeyos, de los grandes y pequeños, de los ricos y pobres</i> (Llano Zapata 1747)</div>
<div style="text-align: justify;">
Además de las víctimas humanas, muchos animales murieron y eran foco de epidemias. Lozano dice que debajo de los escombros había <i>“mas de tres mil mulas y caballos podridos debajo de las ruinas sin haber sido posible sacarlos hasta ahora.”</i> (Lozano 1746)</div>
<div style="text-align: justify;">
Las primeras estimaciones hablaban de miles de muertos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Por las diligencias que mandó hacer el Señor Virey, se puede hacer el cómputo que en el Callao y en Lima murieron mas de once mil personas.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
El terremoto de 1746 fue el más violento de la historia desde la llegada de los conquistadores al Perú. Pedro Lozano dijo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Jamás se vio consternación igual á la que se esparció entonces en Lima. Se miraban todos como perdidos sin remedio: continuaban siempre los temblores, y hasta el 29 de noviembre se contaron más de sesenta, de los cuales algunos habían sido fuertes.”</i> (Lozano 1746: 43)</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Los daños del terremoto</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Luego del terremoto en Lima solo quedaron en pie 25 casas de las tres mil que existieron. Todo se destruyó. Los edificios más importantes también fueron severamente afectados. El palacio del virrey, la catedral perdió una de sus torres que cayó sobre la bóveda de la iglesia destruyéndola. El local de la inquisición y la universidad de Lima quedaron severamente afectados.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las iglesias de San Agustín, La Merced y San Pablo donde cayeron las dos torres también fueron seriamente dañadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Varios sectores de la muralla de Lima fueron destruidos. Algunos baluartes que quedaron en pie fueron usados como refugio de la población frente a las réplicas.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el hospital de Santa Ana 60 enfermos fueron sepultados por los techos mientras permanecían en sus camas.</div>
<div style="text-align: justify;">
El convento del Carmen bajo sepultó a varias monjas.</div>
<div style="text-align: justify;">
El famoso arco triunfal que se encontraba a la entrada del puente de piedra fue afectado por el sismo, la escultura ecuestre de Carlos V cayó al suelo y se destruyó.</div>
<div style="text-align: justify;">
El puente de piedra fue una de las pocas construcciones que resistieron sin daños el movimiento telúrico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Lugares de refugio</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La mayoría de personas salvaron sus vidas gracias a que pudieron escapar a las huertas y espacios abiertos que existían en la ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los habitantes de Lima se refugiaron en plazas, jardines y huertas. En las huertas de la venturosa de Magdalena, la Recoleta de Belén, Guadalupe, la plaza de la Inquisición, San Juan de Dios, Santa Ana, Santa Catalina, Acho, Cocharcas, los Naranjos y algunos baluartes de las murallas.</div>
<div style="text-align: justify;">
También se ha mencionado como refugio la famosa calle de los afligidos (jirón Cailloma) que debería su nombre a la presencia de los refugiados del terremoto.</div>
<div style="text-align: justify;">
El marqués de Obando escribió en su memoria: <i>“Sobre las tapias arruinadas de mi huerta, donde se habían refugiado mas de doscientas personas de uno y otro sexo, y todas las edades”</i> (OBANDO 1746: 48)</div>
<div style="text-align: justify;">
No había a donde ir, pues todos los solares se habían convertido en grandes montículos de escombros. Por esta razón el mismo virrey Manso de Velasco tuvo que armar una tienda de campaña junto a los otros vecinos en la plaza mayor, pobres y ricos se mezclaron en medio de la desgracia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Las epidemias</b></div>
<div style="text-align: justify;">
El gran número de cadáveres comenzó a descomponerse originando epidemias. El virrey Manso de Velasco actuó de manera casi inmediata comisionando a los empleados de limpieza y la cofradía de la caridad para dar sepultura a las víctimas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por el peligro de derrumbes dentro de las iglesias, muchos cadáveres tuvieron que ser enterrados en las plazas de la ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Han muerto en esta después del terremoto mas de dos mil con la epidemia de tabardillos, dolores pleuríticos, profluvios de vientre y hepáticos, enfermedades que se padecieron también después del temblor de 687”</i> (Llano Zapata 1747: 97)</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La ciudad de Dios en escombros</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras la “ciudad de los hombres” sufría grandes estragos, la ciudad de Dios vivía su propio drama, a pesar que muchos conventos y monasterios se derrumbaron, las religiosas permanecieron allí siguiendo fielmente sus votos de clausura.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las monjas <i>“deben refugiarse en los patios interiores de sus claustros en otros lugares abiertos como ranchos abiertos. Huir hubiera significado romper con el compromiso divino”</i> (Contreras 2011: 76)</div>
<div style="text-align: justify;">
Muchas monjas se salvaron de morir refugiándose en los patios de los conventos. Sobre esto se refirió Lozano:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Es muy de estrañar, que siendo tan numerosas las referidas Comunidades, haya sido tan corto el número de los muertos”</i>. (Lozano 1746)</div>
<div style="text-align: justify;">
En realidad no fue un milagro que hubiera pocas victimas en los conventos. Al parecer, en los monasterios existía una especie de “cultura de prevención”. Las monjas eran conscientes que en caso de un terremoto ellas no podrían salir del recinto impedidas por su voto de clausura. Por lo tanto dentro de los conventos limeños existían vías de escape, escaleras, patios y celdas preparadas para evacuar en caso de sismo. Esto ha sido estudiado por Contreras (2011).</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego del terremoto los monasterios quedaron en ruinas, muchos quedaron expuestos, pues sus muros se cayeron. Las monjas no tenían dinero para reconstruirlos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Además sus bienes se vieron afectados, pues muchas de las propiedades que le producían rentas quedaron asoladas luego del terremoto y tuvieron que ser vendidas por las órdenes religiosas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Algunas monjas abandonaron la clausura. Esto causó en la población una gran conmoción, pues las esposas de Cristo abandonaban su voto, mal presagio de la gran crisis que se vivía.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego del terremoto se escucharon muchos rumores, uno decía que el mar se había salido y llegaría a Lima. Esto fue creído por mucha gente quienes corrieron al cerro San Cristóbal y San Bartolomé para refugiarse.</div>
<div style="text-align: justify;">
El marqués de Obando cree que estos rumores fueron cosa de los bandoleros que vivían en los extramuros de la ciudad y que deseaban crear pánico en la población para cometer sus fechorías. Lo cierto es que ninguna “ola gigante” llegó a Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmvQzFFxbbOIJ6FB3pD1KJBlEW6rk7ijbMkftcpie1s7NP29tgsGcxowWqvts_c6ldjmw0CUHWSOBQivJIugigvoZJPYuD56BnCU81oyjrVaemYBOHUSAc0WHGveNTcBJG0pnM1O__h98/s1600/Terremoto01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="471" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmvQzFFxbbOIJ6FB3pD1KJBlEW6rk7ijbMkftcpie1s7NP29tgsGcxowWqvts_c6ldjmw0CUHWSOBQivJIugigvoZJPYuD56BnCU81oyjrVaemYBOHUSAc0WHGveNTcBJG0pnM1O__h98/s640/Terremoto01.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Virrey José Antonio Manso de Velasco, le tocó vivir el gran terremoto de 1746. En este cuadro aparece a un lado de la Catedral de Lima en proceso de reconstrucción. Por su gran labor recibiría el título de "Conde de Superunda".</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Reconstruyendo la ciudad</b></div>
<div style="text-align: justify;">
El terremoto de 1746 fue tan destructivo que se llegó a considerar la posibilidad de trasladar la ciudad a otro lugar, que estuviera alejado del mar en caso de una ola gigante.</div>
<div style="text-align: justify;">
El virrey Manso de Velasco comisionó en noviembre de 1746, al ingeniero francés Louis Goudín de la Academia Real de las Ciencias de París, catedrático de la universidad de Lima para que elabore un proyecto de reconstrucción.</div>
<div style="text-align: justify;">
Godín realizó las siguientes recomendaciones innovadoras:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Las murallas de Lima debería ser demolidas.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. la ciudad de Lima debería ser trasladada hacia el cerro San Bartolomé, cerca de la pampa de Amancaes.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Que las habitaciones se hicieran de quincha y techo de tijera.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Que se disminuya el ancho y alto de los muros de los edificios.</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Que las calles tengan 12 varas de ancho.</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Que no se construyan balcones, arcos y torres.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muchas de sus recomendaciones no fueron tomadas en cuenta. Godín era un hombre adelantado a su época pues había propuesto otros proyectos para Lima, pero no se le hizo caso.</div>
<div style="text-align: justify;">
La reconstrucción de la ciudad fue lenta, en este proceso fue el virrey Manso de Velasco, quién organizó la reconstrucción de los canales de agua, de los hornos de pan, la limpieza de escombros de las calles y de los caminos y la reconstrucción del palacio de los virreyes y la catedral.</div>
<div style="text-align: justify;">
La situación crítica de los vecinos de Lima les impidió reconstruir sus fincas. Sin embargo, algunos propietarios de Lima aprovecharon el terremoto para evitar el pago de impuestos. Como refiere Perez-Mallaina <i>“Cuando los propietarios limeños pedían dinero prestado a bajo interés para reformar sus propiedades, presentaban unas relaciones de daños que ascendían a muchos miles de pesos, peor luego no eran capaces de justificar documentalmente las pérdidas”</i>. (Pérez Mallaina 2001: 67)</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Sucesos notables y actitudes de la población frente al terremoto</b></div>
<div style="text-align: justify;">
En medio de toda la destrucción y el dolor, sucedieron algunos sucesos notables. En la parroquia de San Sebastián se encontró una hostia intacta en medio de los escombros. En la iglesia de los huérfanos también el santo cuerpo de Cristo se había salvado, según lo relató el Padre Pedro Lozano de la compañía de Jesús.</div>
<div style="text-align: justify;">
Llano Zapata relata que en la ciudad se dieron demostraciones de arrepentimiento. La mentalidad de la época creía que el terremoto había sido un castigo por los pecados de los ciudadanos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Así se colocó una imagen de la virgen de la merced en la puerta del convento de San Miguel de Mercedarios y fue llevada a la plaza mayor donde un religioso mercedario <i>“predicó más de hora y media, principiando su sermón con las siguientes palabras ¡Lima Lima, tus pecados son tu ruina! Que fueron las mismas con que el V. P. Fray Luis Galindo de San Ramón, religioso de la misma orden, exhortó en este lugar á los de Lima, pocos minutos después del gran terremoto” </i>(Llano Zapata 1747: 74)</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta imagen quedó veintiséis días en la capilla construida de forma improvisada en la plaza mayor.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se culpó del terremoto a la relajación de las costumbres y la vida pecaminosa de las mujeres y su forma de vestir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Desde ese mismo momento, los actos de piedad y penitencia se suceden sin interrupción. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Procesiones de frailes encenizados, con sogas al cuello, cadenas en los pies y cilicios en los brazos y lenguas, recorren las calles. Algunos se hacen azotar salvajemente y todos piden a gritos misericordia. Los enemigos se perdonan en público; los pecadores confiesan sus culpas a voces; los amancebados se desposan; y todo los que pueden entregan limosnas a los frailes. Estos, por su parte, realizan una labor contradictoria, pues si por una parte proporcionan consuelo espiritual, por otra, angustian los corazones de las gentes predicando en cada esquina los terribles castigos que Dios reserva a la ciudad si no se produce un arrepentimiento sincero”</i> (Pérez Mallaina 2001: 89)</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Reflexiones finales</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Todos los autores antiguos y modernos consideran a este como el terremoto más violento de la historia conocida de Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
1746 fue un año sísmico. Según Llano Zapata <i>“568 temblores, que ha padecido la ciudad de Lima con esta espantosa plaga desde el 28 de octubre de 1746 a las 10 y media de la noche, hasta el 28, de octubre de 1747.”</i> (Llano Zapata 1742: 132)</div>
<div style="text-align: justify;">
Los movimientos y remezones continuaron el mes siguiente. Como lo señala Llano Zapata:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Desde el 28 de octubre a las diez y media de la noche hasta el 1 de noviembre tembló la tierra 220 veces: después fueron 46 los movimientos hasta el día 10”</i> (Llano Zapata 1742: 81)</div>
<div style="text-align: justify;">
Según Pérez Mallaina <i>“al estimar la virulencia de los terremotos ocurridos durante la época colonial, sitúan al de 1746 en el primer lugar, con una magnitud de 8,4 y por encima de los otros dos grandes seísmos que afectaron a Lima: el de 1687 (magnitud 8,2) y el de 1586 (magnitud 8,1)</i> (Pérez Mallaina 56).</div>
<div style="text-align: justify;">
No debemos olvidar que algo tan catastrófico sucedió en Lima hace 266 años, porque podría volver a ocurrir en cualquier momento. Si bien, en la actualidad nuestra tecnología de construcción de viviendas ha mejorado muchísimo, aún hay dentro de los limeños un gran miedo a los terremotos, que se hace presente a lo largo de nuestra historia. Lo único que podemos hacer es estar preparados para ese momento.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9IhLbLT3l76RrNyyL5ZjpCnOoy0A0Yfae3xRQ23TtwOyvlbNwI9r-xRWgccAwFg4Lhb7AcDkfrH-l3AFk_BMyhtKLu0E-aW0LY1IuW28BK1Wbf8R9qAlNi4Bgz3tUoCfi-elGT29fWBI/s1600/Terremoto02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9IhLbLT3l76RrNyyL5ZjpCnOoy0A0Yfae3xRQ23TtwOyvlbNwI9r-xRWgccAwFg4Lhb7AcDkfrH-l3AFk_BMyhtKLu0E-aW0LY1IuW28BK1Wbf8R9qAlNi4Bgz3tUoCfi-elGT29fWBI/s640/Terremoto02.jpg" width="449" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
CABRAL, José Victoriano. <i>Lina Montalván o el terremoto que destruyó el Callao y la ciudad de Lima en 1746. </i>Buenos Aires: Imprenta del Porvenir. 1880</div>
<div style="text-align: justify;">
CONTRERAS, Ray. “Las esposas de Jesucristo implorando perdón al cielo”. Las religiosas de los monasterios limeños frente a los movimientos telúricos en los siglos XVII y XVIII”. En: <i>Trabajos de historia. Religión, cultura y política en el Perú, siglos XVII-XX.</i> Lima: UNMSM. 2011. p. 75-92.</div>
<div style="text-align: justify;">
LOZANO, Pedro. “Relación del terremoto que arruinó a Lima e inundó al Callao el 28 de octubre de 1746, escrita por el padre Pedro Lozano de la Compañía de Jesús”. En: ODRIOZOLA, Manuel. <i>Terremotos. Colección de los más notables que han sufrido esta capital y que la ha arruinado. </i>Lima: Tipografía de Aurelio Alfaro. 1863</div>
<div style="text-align: justify;">
LLANO ZAPATA, José Eusebio de. “Observación diaria-crítico-histórico-methereologico, contiene todo lo acaecido en Lima, desde el primero de marzo de 1747, hasta 28 de octubre del mismo”. En: ODRIOZOLA, Manuel. <i>Terremotos. Colección de los más notables que han sufrido esta capital y que la ha arruinado.</i> Lima: Tipografía de Aurelio Alfaro. 1863</div>
<div style="text-align: justify;">
LLANO ZAPATA, José Eusebio de. <i>Narración circunstanciada de la deplorable catástrofe sufrida en la ciudad de Lima inundación del puerto del Callao.</i> Lima: Imprenta de La Libertad. 1747</div>
<div style="text-align: justify;">
OBANDO, Marqués de. Carta que escribió el marqués de Obando a un amigo suyo, sobre la inundación del Callao, terremotos y estragos causados pro ellos en la ciudad de Lima”. 1746. En: ODRIOZOLA, Manuel. Terremotos. <i>Colección de los más notables que han sufrido esta capital y que la ha arruinado. </i>Lima: Tipografía de Aurelio Alfaro. 1863</div>
<div style="text-align: justify;">
ODRIOZOLA, Manuel. <i>Terremotos. Colección de los más notables que ha sufrido esta capital y que la ha arruinado.</i> Lima: Tipografía de Aurelio Alfaro. 1863</div>
<div style="text-align: justify;">
PÉREZ-MALLAINA, Pablo Emilio. <i>Retrato de una ciudad en crisis. La sociedad limeña ante el movimiento sísmico de 1746.</i> Escuela de Estudios Hispano-americanos, CSIC, Sevilla, Instituto Riva-Agüero, PUC-Lima. 2001</div>
<div style="text-align: justify;">
SIFUENTES DE LA CRUZ, Luis Enrique. <i>Las murallas de Lima en el proceso histórico del Perú. </i>Lima: Concytec. 2004</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-71373360688580274962012-09-08T19:59:00.001-07:002012-09-08T19:59:19.319-07:00Amancaes. La primera feria gastronómica del PerúEl Perú es actualmente uno de los países con la gastronomía más variada y que aspira a convertirse en una industria gastronómica a nivel mundial.<br />
Todo esto se pudo conseguir gracias a la promoción de nuestra diversidad alimentaria. En el Perú tenemos miles de variedades de papa, cientos de tipos de frutas, cereales, granos, ajíes, etc.<br />
En la actualidad existen ferias como Mistura que con gran éxito han contribuido a que los peruanos consideren a la gastronomía nacional como parte de la cultura y fuente de identidad nacional.<br />
Pero antes que existieran ferias como Mistura, las ferias de comidas se realizaban en las plazas de las ciudades como Lima donde se realizaban grandes banquetes en las calles.<br />
La feria más importante de la época colonial y de los primeros cien años de nuestra vida independiente fue la fiesta de la pampa de Amancaes, en el distrito del Rímac.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-pSXG2FrQGeo/UEtu00FiTPI/AAAAAAAAAvc/O4e8sIQT73E/s1600/gastronomia+amancaes03.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-pSXG2FrQGeo/UEtu00FiTPI/AAAAAAAAAvc/O4e8sIQT73E/s400/gastronomia+amancaes03.jpg" width="341" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Vivandera en Amancaes.</i> Pancho Fierro (1830)</td></tr>
</tbody></table>
La gente acudía a Amancaes los días de fiesta como Navidad, fiestas patrias y en la fiesta central el 24 de junio. Esta pampa se ubica a las faldas del cerro San Jerónimo.<br />
Al inicio este era un lugar de peregrinación para los devotos que iban a visitar las imágenes que aparecieron en las piedras, o para visitar el famoso “volcán de agua”.<br />
En Amancaes se realizaban grandes fiestas donde se bailaba la zamacueca, estas imágenes fueron inmortalizadas por la acuarela de Pancho Fierro y los viajeros europeos que pasaron por Lima.<br />
Sin embargo, todo no era baile, también habían grandes borracheras y banquetes. En Amancaes se concentraban de manera especial las vivanderas o vendedoras de deliciosos potajes.<br />
<br />
<b>¿Qué se comía en Amancaes?</b><br />
En Amancaes abundaba la chicha y el aguardiente de “pisco”, era la sangre que movía esta gran celebración. Era famosa la chicha de Manonga Angulo retratada por Pancho Fierro en Amancaes, su chicha era tan buena que se fue conocida como la “cerveza de Acho”. En su preparación se utilizaba: <i>jora blanca, piña, hojas de naranja agria, quinua, membrillo, cebada, manzanas verdes, clavo de comer, pimienta de chapa, canela, polvo de ambar y…eso es secreto”.</i><br />
Se preparaba gran variedad de comidas como la pachamanca, los anticuchos, cau-cau, frejoles, butifarras, arroz con pato, papa a la huancaína, olluquitos, seviche y escabeche.<br />
<br />
Los anticuchos de Amancaes fueron muy famosos, su preparación de antaño era otra cosa:<br />
<i>“Un poco de vinagre, ajo, pimiento, comino, ají amarillo, sal por gusto, todo molido y separado.” “Que me place, pues que venga los corazones y la olla bien limpia, córtenlos a trocitos, ni tan pequeños ni tan grandes, y deposítenlos en ella.” “Perfectamente, ahora rocío con bastante vinagre todos los pedacitos en la olla, les echo un poco de ajo, les espolvoreo con pimienta y más que pimienta comino, calculo la sal y, calculo también el ají; no deben tener sino una puntita; lo revuelvo bien con una guischilla (cucharón de madera) veo que estén jugosos, si no lo están les echo una copa de vino seco, pruebo el vinagre, la sal y el ají; que no piquen mucho, que no estén salados, ni en ácido: todo como para el paladar de la ñanta, que es aquí la primera parte de la oración; tapo la olla y pido unas cañas, (carrizos) las rajo, saco mi cuchilla y labro unos palitos bien puntiagudos por un lado, y que tenga de largo algo más de una cuarta; preparo treinta o cuarenta palitos, hago en seguida que alisten un bracero con carbón de madera y una parrilla; después en un gran plato ordeno que coloquen una libra de manteca y en otro bastante ají molido, ítem más, pido una buena pluma de gallina”.</i><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6C8BQxHdp_lkajNqZ_ey9QuHqxBjZJdW2keGmh-4cnPM2nAO-ge19XieYN_gdg-_DCwxbGdWKDUkx7Z0zIAaY2Z0A4dcaPIzA25HZHFyYQdn8P8GVV0MbZTX_FeFBygKybenc_nLKW1A/s1600/gastronomia+amancaes01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6C8BQxHdp_lkajNqZ_ey9QuHqxBjZJdW2keGmh-4cnPM2nAO-ge19XieYN_gdg-_DCwxbGdWKDUkx7Z0zIAaY2Z0A4dcaPIzA25HZHFyYQdn8P8GVV0MbZTX_FeFBygKybenc_nLKW1A/s400/gastronomia+amancaes01.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Preparando anticuchos.</i></td></tr>
</tbody></table>
A fines del siglo XIX se popularizó la butifarra, pan relleno de trozos de jamón, cerdo u otras carnes, era el alimento de los pobres, una comida rápida, el sándwich peruano.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrrzB_lKatw8drC1UBnkDksfhgO6xEOI1liZuFJhszj6eR83F0dZqD-GVGW8dXC1wPEtROOKrby_JMdWZw6aR69jRJegMpbhvqDvNbKsEndtWvYA_lgt9rgUAbMjf4fN43i1ctP_sGTcg/s1600/gastronomia+amancaes02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrrzB_lKatw8drC1UBnkDksfhgO6xEOI1liZuFJhszj6eR83F0dZqD-GVGW8dXC1wPEtROOKrby_JMdWZw6aR69jRJegMpbhvqDvNbKsEndtWvYA_lgt9rgUAbMjf4fN43i1ctP_sGTcg/s320/gastronomia+amancaes02.jpg" width="216" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Vendedor afroperuano.</i></td></tr>
</tbody></table>
Algunos limeños de la clase acomodada iban a Amancaes en calesa o balancín. Detrás iba una mula que llevaba a una criada o cocinera junto a las ollas, menaje y bidones con los alimentos. Comer en Amancaes se había convertido en todo un ritual que nadie se quería perder.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUJMWukPZ77adDV1wTPkDPiaHQN5DqCq7MZlgZZIJ4Y-wtem1rZt_ZkhN8ToEvnZSwvkRboc9NDV7rGJDmGWswdSLI_fDhnV-w1SY9D7weuMT9mJPpxDOViVblf3-OcVHhjYI9ikffQSg/s1600/gastronomia+amancaes04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="393" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUJMWukPZ77adDV1wTPkDPiaHQN5DqCq7MZlgZZIJ4Y-wtem1rZt_ZkhN8ToEvnZSwvkRboc9NDV7rGJDmGWswdSLI_fDhnV-w1SY9D7weuMT9mJPpxDOViVblf3-OcVHhjYI9ikffQSg/s400/gastronomia+amancaes04.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Personajes ilustres de Lima almorzando en Amancaes.</i></td></tr>
</tbody></table>
Las carpas de alimentos y las mesas ofrecían además chicharrones, tamales, humitas, fritangas, frejoles con dulce, turrones, champús de leche, mazamorra morada y de chancho, manjar blanco, maní, camotillo, picarones, buñuelos, natillas, alfajores de Huaura y Trujillo.<br />
Otras delicias que llenaban los estómagos de los visitantes a las pampas de Amancaes eran los camarones, huevos con papas, salchichas de Huacho, jamones. Y el infaltable seviche de conchas y peces.<br />
Sin embargo, este gran festival gastronómico también fue un lugar donde hubo pocas condiciones de higiene con los alimentos. Varios informes reportaban que en Amancaes se vendía: <i>“seviche de Limón de sal, anticuchos con cañas sucias y hechos con gañote en vez de corazón. Algunos ofrecían chicha de jora que en realidad era chicha de maní y la chicha morada era hecha de colorante, sin maíz morado, usando limones podridos.”</i><br />
La venta de comida en Amancaes fue parte de las festividades de junio y diciembre y se mantuvo inalterable por muchos años. A mediados del siglo XX la fiesta de Amancaes dejó de realizarse y la pampa se fue poblando con urbanizaciones hasta desaparecer.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCwrx8zXHI4Nthjh7VAaivlVJCRCE7IfLjqsAd-lZG9Wbm2kmgVqhIyrvn3H3qVpb17RuDSA8derDWCLXWcmEXjbYlKSqxxRhwTPOYTCEjEVnur8Q_JCBaPLtSGC7FxiQtRaditIQXaPE/s1600/gastronomia+amancaes05.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCwrx8zXHI4Nthjh7VAaivlVJCRCE7IfLjqsAd-lZG9Wbm2kmgVqhIyrvn3H3qVpb17RuDSA8derDWCLXWcmEXjbYlKSqxxRhwTPOYTCEjEVnur8Q_JCBaPLtSGC7FxiQtRaditIQXaPE/s640/gastronomia+amancaes05.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Vivanderas de Amancaes (c. 1950)</i></td></tr>
</tbody></table>
Así terminó la gran feria gastronómica de Amancaes. En este lugar nuestras comidas tradicionales eran consumidas por el pueblo frente a la comida francesa, italiana y americana que era servida en los restaurantes de Lima y que nunca pudo ingresar a estos espacios.<br />
Las vivanderas y vendedores ambulantes fueron parte del paisaje social de Lima durante la época colonial y se vieron siempre como parte de la ciudad. Carlos Prince, Pancho Fierro, Manuel Atanasio Fuentes se han referido a ellos.<br />
Esto no ha desaparecido, aun en nuestros días podemos verlos tras la procesión del señor de los Milagros o en las plazas, parques y ahora ordenados como un gran negocio dentro de una ferias como Mistura.<br />
<b>FUENTE:</b><br />
PACHECO IBARRA, Juan José. “La Fiesta de Amancaes (1650-1950) una festividad limeña a través del tiempo. <i>En Prensa.</i>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-57563376287015296652012-08-19T09:48:00.000-07:002012-08-19T09:53:20.943-07:00Los tocapus incas, introducción a su estudio<div style="text-align: right;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiirEvN96bv5zGUt9IKYy3Yib_n3vFHNXSpsjH2ho_n-UMQA2IeRxVwAVDTdZJMoR_Ky91ia6JE6NCO0agOJGgog7BKnADZpqUAUozAIPpk_uuFx5191q2d71zqDKuBFmogeLDlGq6yEvE/s1600/001Tocapu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiirEvN96bv5zGUt9IKYy3Yib_n3vFHNXSpsjH2ho_n-UMQA2IeRxVwAVDTdZJMoR_Ky91ia6JE6NCO0agOJGgog7BKnADZpqUAUozAIPpk_uuFx5191q2d71zqDKuBFmogeLDlGq6yEvE/s400/001Tocapu.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Unku incaico (Foto: icollector.com)</i></td></tr>
</tbody></table>
<i></i><br /><i></i>
<i>“Y así dicen que salieron vestidos de unas mantas largas y unas a manera de camisas sin collar ni mangas, de lana, riquísimas, con muchas pinturas de diferentes maneras, que ellos llaman tocabo [tocapu], que en nuestra lengua quiere decir “vestido de reyes”, y que el uno de estos señores sacó en la mano una honda de oro y en ella puesta una piedra, y que las mujeres salieron vestidas tan ricamente como ellos e sacaron mucho servicio de oro.” </i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><b>Cieza de León, El señorio de los incas. Capitulo VI.</b></i></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Qué son los tocapus?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Son los símbolos incaicos que se encuentran en los tejidos y objetos artísticos de los incas. Tienen forma geométrica. Muchos investigadores han tratado de revelar su significado. Según Margarita Gentile , las primeras definiciones del tocapu se encuentran en los diccionario quechua, como el Vocabulario y phrasis en la lengua general de los indios del Perú llamada quichua y en la lengua española (1586) se refiere a Tocapu como: <i>“Tocapo, labor en lo que se brosla o texe o en vasos, tablas &c.”</i> (Anónimo 1951: 84).</div>
<div style="text-align: justify;">
Gonzales Holguin los definió como: <i>“Los vestidos de lauores preciosos, o paños de lauor texidos.” </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>En la lengua aymara existe la palabra tocapu, esta se refiere a “Tocapu amaotta: Hombre de gran entendimiento. / Tocapu chuymani; Idem. / Tocapu isi: Vestido, o ropa del Inga hecha a las mil marauillas, y assi llaman agora al Terciopelo, Telas, y Brocados &c quando quieren alabarlos. / Tocapu quellcata: Cosa bien pintada, y asi de otras cosas.”</i> </div>
<div style="text-align: justify;">
Otra estudiosa de los tocapus Gail Silverman (1994) estudiosa de la textilería andina define: <i>“Los tocapus son cuadrados pequeños de gran figura con ciertos dibujos repetitivos que adornaban las prendas más lujosas.” </i></div>
<div style="text-align: justify;">
El arqueólogo Peter Eeckhout (2004) escribe sobre esto: <i>“los tocapus son cuadrángulos rellenos con motivos de varios colores, geométricos o figurativos, estilizados, que aparecen en forma de series en los tejidos y vasos ceremoniales del periodo inca y de los inicios del periodo colonial. Un mismo motivo puede ser representado en diferentes combinaciones de colores y con orientaciones variables. Varia o cambia igualmente el ordenamiento de los tocapus en los textiles, pues a veces forman hileras horizontales o se encuentran alrededor del cuello del unku”. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
En conclusión, todos los investigadores muestran a los tocapus como símbolos en los textiles y los vasos de madera.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM5g0zu_Usexb5kl0gj5A6DBhHT1X3SMw6_hQYVoD6efcHhf6t8emPKLErFDqyadl-99yj5hpQXcZ9MWuWInrfIx5Y9F4dpAUxllJZVDfPCfr9kb34bE68oNxol4FRoNNNtZNV0rKPgac/s1600/002Tocapu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM5g0zu_Usexb5kl0gj5A6DBhHT1X3SMw6_hQYVoD6efcHhf6t8emPKLErFDqyadl-99yj5hpQXcZ9MWuWInrfIx5Y9F4dpAUxllJZVDfPCfr9kb34bE68oNxol4FRoNNNtZNV0rKPgac/s400/002Tocapu.jpg" width="302" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Kero incaico con tocapus (Foto: hisperumusic.blogspot.com)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Para que servían los tocapus?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Algunas investigaciones señalan que fueron sistemas de escritura de los incas. A pesar que siempre se ha dicho que los incas no tuvieron escritura. </div>
<div style="text-align: justify;">
Victoria de la Jara (1964-1967) que llamó tocapu o tocapo a cada uno de aquellos signos cuadrados y creía que se trató de un sistema de escritura incaica. De la Jara identificó 294 tocapus incaicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Burns Glynn (1981) sugirió que los tocapus en realidad son fonemas gráficos. Cada tocapu representa un sonido que unido forma un sistema de escritura alfabética.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tom Zuidema (1982) cree que los tocapus incaicos son símbolos heráldicos (escudos nobiliarios) que representaron a grupos sociales en el Tahuantinsuyo.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5dV1c6-1x7D1zZYneqBQ2ljb9iVhZ-GKoga7y9kMtVSCitw5VzLnE3nx1lYFBrIAZ45LPhHHMIB1mmb5f66j087SOXoXnTyb1Yfb5gb2HZ0-wQ3ObBu4vJXLCbE-1XhAmujDaw85mYBU/s1600/003Tocapu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5dV1c6-1x7D1zZYneqBQ2ljb9iVhZ-GKoga7y9kMtVSCitw5VzLnE3nx1lYFBrIAZ45LPhHHMIB1mmb5f66j087SOXoXnTyb1Yfb5gb2HZ0-wQ3ObBu4vJXLCbE-1XhAmujDaw85mYBU/s400/003Tocapu.jpg" width="276" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Pachacutec según Guaman Poma de Ayala y su traje con tocapus.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Eeckhout comparte la opinión de Zuidema: <i>“En suma, los tocapus son parte de un sistema de comunicación grafica que trasmite diversos tipos de información y puede identificar a una persona y, tal vez, un periodo del año, pero no son una forma de escritura en el sentido estricto del termino.” </i></div>
<div style="text-align: justify;">
Gail Silverman, estudiosa del tejido andino, también cree era un tipo de escritura de los tocapus. En sus estudios en la comunidad de Qero en Cusco ha estudiado los tocapus y los ha tratado de relacionar con los textiles que se hacen allí actualmente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Según Silverman: <i>“Los motivos textiles funcionan como una escritura pictográfica o ideográfica. Con una tipología de los motivos basados sobre la técnica de tejer y sus resultantes, se relaciona la iconografía actual del Cusco con los motivos incas." </i></div>
<div style="text-align: justify;">
Por otro lado, algunos investigadores como Tom Cummins, especialista en simbología inca en los queros, piensa que los tocapus no son un tipo de escritura.</div>
<div style="text-align: justify;">
En los últimos años se ha publicado un estudio bastante polémico realizado por Laura Laurencich, investigadora italiana, su estudio se fundamenta en una fuente del siglo XVIII. Para ella los tocapus servirían para comunicarse con los dioses y conservar la memoria de los relatos míticos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre esto Laurencich, ha propuesto una lista de tocapus decodificados según utilizando información del documento “Rudimenta Pirua Linguae”.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz5nTtOnSr92OfZk5ucHbWg0evU6JyrcoSftA1bBh6XWsMJy5qoPOFqZMd5MFyZwyYJShhRDYfkUkv8WXed7wFILh63vi8g2bbGGAosFa0cQ9mUst20MbF9GhII6t79lLo-FAhxcf1BHI/s1600/004Tocapu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz5nTtOnSr92OfZk5ucHbWg0evU6JyrcoSftA1bBh6XWsMJy5qoPOFqZMd5MFyZwyYJShhRDYfkUkv8WXed7wFILh63vi8g2bbGGAosFa0cQ9mUst20MbF9GhII6t79lLo-FAhxcf1BHI/s640/004Tocapu.jpg" width="588" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Posible significado de algunos tocapus según Laurencich (Foto: Laurencich, 2004)</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Esas fueron algunas de las principales investigaciones sobre los tocapus incas. En la próxima nota histórica indagaremos cual pudo haber sido la relación entre los tocapus y la historia de los reyes incas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
BURNS GLYNN, William. “Introducción a la clave de la escritura secreta de los incas”. <i>Boletín de Lima</i>, 12. 1981. p. 6-15; Segunda parte, <i>Boletín de Lima,</i> 13, 1981; Tercera parte, Boletín de Lima, 14, 1981.</div>
<div style="text-align: justify;">
DUVIOLS, Pierre. “Los nombres quechua de Viracocha, supuesto dios creador de los evangelizadores”. <i>Allpanchis, N° especial: “Mito y utopía en los Andes”</i>, 10, pp. 53-63. 1977</div>
<div style="text-align: justify;">
EECKHOUT, Peter. “Los tocapus reales en Guamán Poma: ¿una heráldica incaica? <i>Boletín de arqueología PUCP</i>, 8, pp. 305-323. 2004</div>
<div style="text-align: justify;">
GENTILE, Margarita. “El tocapu 285: Consideraciones acerca de la llamada “escritura incaica”. <i>ARKEOS. Revista electrónica de arqueología PUCP</i>, volumen 3, número 2. 2008</div>
<div style="text-align: justify;">
JARA, Victoria de la.<i> Introducción al estudio de la escritura de los inkas.</i> Lima: INIDE. 1975</div>
<div style="text-align: justify;">
LAURENCICH MINELLI, Laura. “Nuevas perspectivas sobre los fundamentos ideológicos del Tahuantinsuyu: lo sagrado en el mundo Inca de acuerdo a dos documentos jesuíticos secretos”. En: <i>Especulo </i>Nº 25. http://www.ucm.es/info/especulo/numero25/tahuan.html</div>
<div style="text-align: justify;">
PACHECO IBARRA, Juan José. “La “honda” y los mitos andinos. La trayectoria de un objeto ritual en los Andes Siglos XVI-XVII”. <i>UKU PACHA. Revista de investigaciones históricas</i>, número 2, pp. 53-64. 2001</div>
<div style="text-align: justify;">
SILVERMAN, Gail. “Iconografía textil Qero vista como texto”. <i>Bulletin del IFEA</i>, tomo 23, número 1, pp. 172-173. 1994</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-30340613110364074222012-08-03T16:08:00.001-07:002012-08-03T16:08:10.586-07:00La verdadera historia del monumento del 2 de mayo<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrWnkxs1q_WDGzfxQ8Ie5B6TUOcjRTLR-fPd3JHA67MiFKYyxTYiJCNMXwVOiEYCQbpUQiuC6CtQnDHG2jChiEw3FrRCjvzyB-KScSiLOEtd8PHt8FPF6jCEpquPb7cdYKx0joeI7JG2w/s1600/2+de+mayo+00.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrWnkxs1q_WDGzfxQ8Ie5B6TUOcjRTLR-fPd3JHA67MiFKYyxTYiJCNMXwVOiEYCQbpUQiuC6CtQnDHG2jChiEw3FrRCjvzyB-KScSiLOEtd8PHt8FPF6jCEpquPb7cdYKx0joeI7JG2w/s640/2+de+mayo+00.jpg" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>El autor en la plaza 2 de Mayo.</i></td></tr>
</tbody></table>
<span style="text-align: justify;">En la plaza 2 de mayo se encuentra el monumento que conmemora la victoria americana frente a los españoles. Este monumento tiene gran importancia para los peruanos, pues representa un momento histórico de unión continental durante el siglo XIX.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
Luego del combate del 2 de mayo de 1866, se expidió un decreto para construir un monumento conmemorativo. Se hizo una colecta entre la comunidad para construirlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Según la historiadora Natalia Majluf <i>“la suscripción que se abrió para el monumento al “Dos de mayo” no bastaron para iniciar la obra, y el Estado se vio obligado a asumir su costo total.” </i>(Majluf 1994: 12)</div>
<div style="text-align: justify;">
Mediante decreto del 26 de junio de 1866 se comisionó a Numa Pompilio Llona, poeta y diplomático ecuatoriano que vivía en el Perú para conseguir el modelo del monumento. Llona viajó a París donde convoca a un concurso internacional para encontrar el diseño.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los proyectos se expusieron en el salón de honor de Palacio de la Industria de París en febrero de 1868.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-V8EvPg7b46g/UBwVhfZiRMI/AAAAAAAAAtU/q5A_5UKHEMA/s1600/2+de+mayo+01.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="280" src="http://4.bp.blogspot.com/-V8EvPg7b46g/UBwVhfZiRMI/AAAAAAAAAtU/q5A_5UKHEMA/s400/2+de+mayo+01.bmp" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Exposición de escu</i></span><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>lturas para el monumento del 2 de mayo. </i>Foto: Majluf (1994)</span> </td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Luego de una gran competencia se declaró como ganadores al escultor Emil Guillaume y el arquitecto Luis León Cugnot.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se demoró siete años en lograr este proyecto, los mármoles se trabajaron en Carrara y las figuras de bronce fueron fundidas en la fundición Fhierar. (Castrillón)</div>
<div style="text-align: justify;">
Con las partes terminadas se levantó una maqueta del monumento frente al Palacio de la Industria de París donde estuvo expuesta entre mayo y junio de 1872.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí fue vista por el viajero Edmund Cotteau que la describió de la siguiente manera:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Se ha colocado en la entrada de la ciudad, por el camino del Callao, un hermosísimo monumento, destinado a perpetuar el recuerdo del 2 de mayo de 1866… me acordaba haber visto el modelo de esta obra notable, a la entrada del palacio de la Industria en París, donde estuvo expuesta durante toda una estación”.</i> Edmundo Cotteau (1878)</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZZgZOkvl90066fyZ0ELG9BBLLZK0mh3MhsBhH23zBq7Qupjn2krRaz_C8_DOL17lecURpSrGFGXeA77bYU0dAUahQ46a1drjLjmDL6I46AgPZx1NrCxuI5K7NcSjAVpVtRESciesIGKU/s1600/2+de+mayo+02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZZgZOkvl90066fyZ0ELG9BBLLZK0mh3MhsBhH23zBq7Qupjn2krRaz_C8_DOL17lecURpSrGFGXeA77bYU0dAUahQ46a1drjLjmDL6I46AgPZx1NrCxuI5K7NcSjAVpVtRESciesIGKU/s640/2+de+mayo+02.jpg" width="424" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Escultura del 2 de mayo ensamblada frente al palacio de la Industria en París.</i> Foto: Majluf (1994)</span> </td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Pedro Gálvez Egusquiza, hermano del héroe de 2 de mayo fue encargado de trasladar el monumento al Perú. Sin embargo, vio que la escultura de la victoria alada era muy grande.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde París escribió que la estatua era…</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“de un mérito sobresaliente" tenía dimensiones demasiado grandes, por lo que consideraba era necesario modificar el decreto que fijaba su tamaño, proponiendo fundir una nueva más pequeña, aunque destacaba que "juzgo que no debería destruirse la actual para solo aprovechar del material, que no saldría la quinta parte de lo que vale la estatua, sino que se podría dar a la estatua sobrante otra colocación, sea en el Museo Nacional, sea en el Callao. El monumento fue enviado a Lima entre 1873 y 1874”. </i>(Godoy 2011)</div>
<div style="text-align: justify;">
Por esta razón se decidió construir una escultura más pequeña.</div>
<div style="text-align: justify;">
En 1874 se enviaron las partes del monumento y fue ensamblado en Lima por Nicolás Mequer. Cuando estuvo terminado fue inaugurado el 29 de julio de 1874.</div>
<div style="text-align: justify;">
Según una descripción de 1878:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Su base inferior es de mármol azulado tiene 23 m de circunferencia, en forma como de una fortificación. Sobre esta base se levanta otra circular de más 12 m. de circunferencia, adornada con bajos relieves en bronce representando los hechos principales del combate y el nombre e sus héroes. Al frente del pedestal de la columna hay una estatua colosal de bronce que presenta al Perú irritado y con espada en mano defendiendo su pabellón; y en derredor del mismo pedestal otras estatuas de bronce que representan las repúblicas aliadas de Chile, Ecuador y Bolivia: al pie de la estatua del Perú hay otra de tamaño natural que representa a Don José Gálvez, ministro de la Guerra exhalando su último suspiro en defensa de la patria. Sobre el pedestal se eleva una columna de mármol blanco de carrara de 1 m. 20 de diámetro, adornada con palmas y otros signos de triunfo, y á la cual van ajustadas cuatro proas de buques: sobre el chapitel de la columna y a la altura de 22 metros, se encuentra una soberbia elegante y colosal estatua de la victoria, en bronce dorado, con grandes alas desplegadas, y con espada en una mano y una palma en la otra. </i>(Calendario de El Comercio 1878)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La escultura que se colocó fue la más pequeña. La otra escultura fue guardada en los almacenes del Callao.</div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera podemos ver que existieron dos esculturas de la victoria alada, una colocada en la plaza dos de mayo y la otra guardada en los almacenes de la aduana del Callao. Pero ¿Qué sucedió con esta última?</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante la guerra del Pacifico esta escultura fue llevada a Chile, durante la toma del puerto del Callao por las tropas chilenas fue encontrada por Salvador Soto, voluntario del regimiento de Cazadores de Talca. Como lo anota Godoy:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Relegada al puerto del Callao donde, según La Patria de Lima, los dos cajones que la contenían enfrentaban un constante deterioro, pues estaban expuestos a la intemperie y se habían convertido en verdaderos urinarios públicos, pudriendo los maderos de sus cajas: "el ángel o fama, que es de bronce, tiene ya descubierta la cabeza, el seno y la parte de los brazos, y no se nota que su color natural de bronce o amarillo, se va poniendo negro por efecto de la oxidación que le va cayendo</i><i>”.</i><i> </i>(Godoy 2011)</div>
<div style="text-align: justify;">
La escultura fue hallada en pésimas condiciones y llevada a Chile para adornar la ciudad de Talca.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“A fines de julio de 1881, el intendente de Talca escribía al ministro del Interior comunicándole que efectivamente el coronel Gana había "remitido", para embellecer la ciudad y como recuerdo de los triunfos en combate del regimiento homónimo: "Una bella estatua de bronce que representa la Victoria para que se sirva ponerla a disposición del pueblo de Talca y colocarla en el lugar que lo crea conveniente, a fin de que represente eternamente las glorias adquiridas por nuestro ejército y en particular las obtenidas por el heroico regimiento de nuestra provincia”.</i> (Godoy 2011)</div>
<div style="text-align: justify;">
La escultura estuvo almacenada en Chile hasta que se decidió colocarla sobre un monolito dedicado a los héroes del batallón Talca, vencedores en las batallas de San Juan y Miraflores. Este pedestal fue construido entre 1885 y 1886 en la Alameda 1 oriente allí permaneció hasta 1906 en que fue derrumbada por un terremoto. El monolito fue reconstruido en 1935 y utilizado como asta de la bandera chilena (se le llama “monumento al palo”).</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSKpIC357AKVRx8CDMnMFuq5wOFe5iMDWAHcPBwUOZygj2w6_Zv7YW3ho_h546tBY3Qy88Oc49JB0dBBiBJ77gwsP0htDwiY7QqafBTyDEZLQ4BIoWTjPnnSNs9SqGtPmIrQvfZ8x5xEM/s1600/2+de+mayo+03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="444" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSKpIC357AKVRx8CDMnMFuq5wOFe5iMDWAHcPBwUOZygj2w6_Zv7YW3ho_h546tBY3Qy88Oc49JB0dBBiBJ77gwsP0htDwiY7QqafBTyDEZLQ4BIoWTjPnnSNs9SqGtPmIrQvfZ8x5xEM/s640/2+de+mayo+03.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Escultura de la Victoria en Talca ubicada en la plaza de la Alameda. </i>Foto: Godoy 2011</span>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La escultura fue trasladada a la Plaza Victoria de Talca (antes placilla Ignacio Serrano) y se quedó allí definitivamente. En 1987 se remodeló el pedestal de la escultura utilizando tubos de metal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Cuando se inaugura el monolito, posterior a la Guerra del Pacífico, la obra escultórica tenía en su punto más alto la estatua de “La Victoria”, (hasta antes del 27 de febrero ubicada en 2 Sur entre 7 y 8 Oriente). Producto del terremoto de 1906 se cae y después de esto no se volvió a su lugar, hasta ahora.”</i> (<i>El Centro</i>, Talca 1 de julio del 2010)</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-v4BzUxe0ccA/UBwWuvt_XoI/AAAAAAAAAts/uDMpaSmcHjU/s1600/2+de+mayo+04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-v4BzUxe0ccA/UBwWuvt_XoI/AAAAAAAAAts/uDMpaSmcHjU/s400/2+de+mayo+04.jpg" width="303" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El 27 de febrero de 2010 un terremoto que tuvo su epicentro cerca de Talca destruyó la ciudad y derrumbó la escultura de la victoria alada. En el suelo la escultura se desarmó y algunas de sus piezas como el brazo, la espada y un ala fueron robadas. Fue la segunda vez que un terremoto afectaba a este monumento.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiyGEqEDtVh4_X8yaB9fCNUMUWRzP_IB37uUSm0GBoWLZF6x1evb39rM5fTuavReXwbT9bxbdmoZFICA1d8GMA5TNEQVSl6dswrs_tQj9Y4R0BDOvwWoZ-amym7PiKVSv1AJjWbWumK7U/s1600/2+de+mayo+05.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="449" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiyGEqEDtVh4_X8yaB9fCNUMUWRzP_IB37uUSm0GBoWLZF6x1evb39rM5fTuavReXwbT9bxbdmoZFICA1d8GMA5TNEQVSl6dswrs_tQj9Y4R0BDOvwWoZ-amym7PiKVSv1AJjWbWumK7U/s640/2+de+mayo+05.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Escultura luego del terremoto del 2010.</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Desde el año 2010 las autoridades de la ciudad y la Universidad de Talca han invertido una gran cantidad de dinero para reconstruir la escultura, se han hecho replicas de las partes que fueron robadas durante el terremoto del 2010, con estas se ensamblara la estatua de la Victoria en su ubicación original, el obelisco de la Alameda uno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La segunda escultura de la libertad alada</b></div>
<div style="text-align: justify;">
La escultura de la victoria alada sobrevivió a la ocupación chilena a Lima, quizá por tratarse de un monumento que en algún momento unió a Chile, Ecuador, Perú y Bolivia. </div>
<div style="text-align: justify;">
Por muchos años este monumento fue lugar donde se recordaba la gloriosa fecha del 2 de mayo. Sin embargo, todo cambió el 24 de mayo de 1940 cuando un gran terremoto sacudió la ciudad de Lima. Muchos monumentos fueron afectados por el sismo, el más dañado fue la estatua de dos de mayo, la sólida columna de mármol pudo soportar las fuertes sacudidas, pero el monumento cayó al suelo.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNUBE0a0Z3GyYlQqFx78pXgm0vu5qThB0byCWuoSTzpc5zsDVJNvxnx_KBPlBtCl8mbqUb2BZcH_hlKOCyRdcb0BwD3VeKer0BVBXBo26tkMgy3twVfrvA4UispuPCRNuD053oXJaNXsQ/s1600/2+de+mayo+07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNUBE0a0Z3GyYlQqFx78pXgm0vu5qThB0byCWuoSTzpc5zsDVJNvxnx_KBPlBtCl8mbqUb2BZcH_hlKOCyRdcb0BwD3VeKer0BVBXBo26tkMgy3twVfrvA4UispuPCRNuD053oXJaNXsQ/s640/2+de+mayo+07.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Foto: Juan José Pacheco Ibarra</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La escultura cayó al suelo y se partió en dos por la cintura, lugar donde se unían las piezas, sin embargo no sufrió grandes daños. En ese tiempo se encontraba en Lima el escultor español Victorio Macho, autor de la escultura de Miguel Grau. Según su dictamen la escultura habría caído al suelo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Fatalmente para Lima, el ágil símbolo que encarnaba la victoria del Dos de Mayo, se partió en el aire y la cabeza y las alas de la escultura dieron en tierra…. “El escultor supone que la ruptura del ángel del Dos de Mayo se deba a que las mencionadas tuercas hayan sido de hierro, produciéndose por ello su oxidación y fractura. Afirma que de no estar dañados particularmente, los distintos cuerpos de los monumentos en cuestión, bastará machihémbralos nuevamente –empleando tuercas de bronce- para asegurar su estabilidad.” </i>(<i>El Comercio</i>, 30 mayo 1940.)</div>
<div style="text-align: justify;">
La reconstrucción del monumento fue rápida, en un año nuevamente la victoria alada surcaba los cielos limeños.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Dos estatuas destinos parecidos</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Ambas esculturas fueron hechas para ser parte del monumento al 2 de mayo, pero la historia las separó: la más grande fue a parar a Chile y la más pequeña aún se encuentra en la plaza 2 de mayo de Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
Resulta curioso que ambas esculturas tuvieran un destino parecido, ser afectadas por terremotos. </div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de su gran similtud ambas esculturas son distintas. La que se encuentra en Chile tiene las alas erguidas, la boca abierta, lleva un gorro frigio, una espada y una corona de laureles. En cambio la escultura de Lima tiene la boca cerrada, una corona de olivo coronando sus sienes y las alas en posición relajada.</div>
<div style="text-align: justify;">
El hallazgo de la escultura en Chile genera mucha polemica entre los peruanos, pues se considera como parte del saqueo cultural realizado durante la guerra del Pacífico. Los chilenos, por el contrario, creen que es un trofeo de guerra, como el Huáscar, y que nunca fue exhibido en Perú. Lo cierto es que la escultura de la victoria ya es parte del patrimonio y de la historia local de la apacible ciudad de Talca en Chile. </div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVUFsIvKO4Af9kBJJTDfsOmPxGh-TEmvYOBaKQ2PN12oQJgNqIaiw_tF7_E15kr4c5_GARfrgF0ntY3IeQFuausYbnJhfOLkxUp-pxpzGHtE7iCg0UWqAFJEQ2LVog1SJhQSkTarWZS0Y/s1600/2+de+mayo+08.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVUFsIvKO4Af9kBJJTDfsOmPxGh-TEmvYOBaKQ2PN12oQJgNqIaiw_tF7_E15kr4c5_GARfrgF0ntY3IeQFuausYbnJhfOLkxUp-pxpzGHtE7iCg0UWqAFJEQ2LVog1SJhQSkTarWZS0Y/s640/2+de+mayo+08.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;">Fotos: http://www.flickr.com/photos/tuguriodetom/2184313588/ y Juan José Pacheco Ibarra.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Actualmente están restaurando y poniendo en valor esta obra artística. Algo muy diferente sucede aquí en Lima donde la plaza dos de mayo es un lugar abandonado, donde la escultura ha sido mutilada por los ladrones que han vendido algunas de sus piezas de bronce.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estas son las historias de dos esculturas hermanas, que muestra dos realidades históricas distintas frente a la preservación de nuestro patrimonio histórico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<u>Sitios web</u></div>
<div style="text-align: justify;">
http://diarioelcentro.blogspot.com/2010/07/monumento-al-batallon-talca-se.html</div>
<div style="text-align: justify;">
http://voluntariosporelpatrimoniodetalca.blogspot.com/2008/07/blog-post.html</div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.flickr.com/photos/trendecarga/5612862329/</div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.panoramio.com/photo/32891927</div>
<div style="text-align: justify;">
http://farm3.staticflickr.com/2787/4403229094_57f3d04908_z.jpg</div>
<div style="text-align: justify;">
http://desmond.imageshack.us/Himg29/scaled.php?server=29&filename=talcafotos1n.jpg&res=landing</div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.flickr.com/photos/trendecarga</div>
<div style="text-align: justify;">
<u>Libros</u></div>
<div style="text-align: justify;">
CASTRILLON, Alfonso. <i>Escultura monumental y funeraria en Lima. </i>http://www.urp.edu.pe/urp/modules/institutos/invest_mus/escul_monufune.pdf</div>
<div style="text-align: justify;">
GODOY ORELLANA, Miltón. “Ha traído hasta nosotros desde territorio enemigo, el alud de la guerra”: confiscación de maquinarias apropiación de bienes culturales durante la ocupación de Lima, 1881-1883”. <i>HISTORIA</i> Nº 44, vol. 2, julio-diciembre 2011: 287-327.</div>
<div style="text-align: justify;">
LLONA GASTAÑETA, Teresa María. <i>Numa Pompilio Llona y el monumento 2 de mayo. </i>Lima: Cía. de Impresiones y Publicidad. 1966</div>
<div style="text-align: justify;">
MAJLUF, Natalia. <i>Escultura y espacio público. Lima, 1850-1879. </i>Lima: Instituto de Estudios Peruanos. 1994</div>
<div style="text-align: justify;">
<u>Revistas</u></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Actualidades</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El Comercio</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La Crónica</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La Prensa</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Mundial</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Variedades</i></div>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com21tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-48189591126036933422012-07-29T06:29:00.002-07:002012-07-29T06:32:05.171-07:00El origen de la parada cívico militar<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-gMZ2wNxqpxE/UBU5WnhYnfI/AAAAAAAAAss/a2DyrtysdnA/s1600/Parada+militar1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="260" src="http://4.bp.blogspot.com/-gMZ2wNxqpxE/UBU5WnhYnfI/AAAAAAAAAss/a2DyrtysdnA/s640/Parada+militar1.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detalle de Entrada del Virrey Arzobispo Morcillo en Potosí (1718), Obra de Melchor Pérez de Holguín. Museo de América, Madrid. (Foto: Wikipedia)</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">El 29 de julio de cada año se celebra el tradicional desfile cívico militar en Lima. Esta celebración aparentemente de origen republicano tendría sus verdaderos orígenes en la época colonial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
Esencialmente el desfile es una ceremonia de reconocimiento de la autoridad. En la época colonial se reconocía a la autoridad real representada a través de la figura del virrey.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por esta razón considero que la ceremonia de recibimiento de los virreyes en la ciudad de Lima es el antecedente más parecido a la actual ceremonia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">El virrey llegaba para tomar el cargo, pero antes se hospedaban fuera de la ciudad. En este lugar recibía la visita de funcionarios del gobierno local, alcaldes, regidores, oficiales, inquisidores y vecinos importantes de la ciudad aguardaban el momento de ingresar. Mientras tanto en la ciudad se iban organizando las celebraciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
Un arco y un tabladillo con balaustres y cortinas de terciopelo eran construidos frente a la iglesia de Monserrate en la antigua calle del arco.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando se indicaba el momento de ingresar, el virrey entraba a la ciudad de Lima por el actual jirón Callao, a bordo de un lujoso carruaje<span style="background-color: white;">. Detrás iban:</span></div>
<span style="background-color: white;"><span id="goog_2037885176"></span><span id="goog_2037885177"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Las compañías de milicias de naturales del país, con sus bandas de música.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Las compañías de infantería española.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Los alguaciles de corte, a caballo.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La diputación de la ciudad, ídem.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Los caballeros de Santiago, Calatrava, Alcántara, Montesa y Carlos III, también en magníficos caballos con jaeces bordados. Los caballeros lucían placas, cruces, joyeles y cintillos de brillantes y piedras preciosas, sobre vestidos de terciopelo o paño tamenete. Cada caballero llevaba dos pajes vestidos con igual lujo.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Los colegiales de los dos colegios reales con su rector y catedráticos, todos a caballo.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Los caballeros de San Juan de Malta, de Cristo, de la Flor de Lis y demás órdenes extranjeras, lujosamente equipados.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El tribunal del Consulado, también a caballo.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La Universidad con sus bedeles, que llevaban echadas al brazo las mazas de plata, formando lucida cabalgata.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El tribunal del Santo Oficio, en bizarras mulas. Los inquisidores llevaban bonete de auto, los familiares venera, y todos el hábito de San Pedro Mártir y la medalla.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>En seguida, y en medio de seis alabarderos, iba el mayordomo de la ciudad conduciendo del diestro el caballo que el cabildo regalaba al nuevo virrey. Ocasión hubo en que animal y arneses costaron cuatro mil pesos.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Los porteros de Cabildo, con ropa talar de damasco carmesí y gorra de terciopelo, y sobre sus hombros mazas de plata con las armas de Lima.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El escribano del Cabildo, alcaldes y regidores, con capas cortas sembradas de botones de oro y broche de diamantes, martinetes, cintillos y medallas de pedrería y perlas. Todos en caballos lujosamente enjaezados y seguidos de pajes y lacayos con librea.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El chanciller o depositario del sello real, el alguacil mayor de corte, los contadores mayores y demás oficiales reales, los fiscales de lo civil y lo criminal, y los alcaldes de corte, con igual boato que los cabildantes.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Por fin, los oidores de la Audiencia, con escolta de alabarderos.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
("Entrada de virrey". PALMA, Ricardo. <i>Tradiciones peruanas</i>. Quinta serie)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al llegar al arco, se acercaba el mayordomo de la ciudad y ofrecía un caballo al virrey. El virrey subía al tabladillo, desde allí observaba el desfile que los seguía.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego escuchaba el discurso de uno de los regidores quién le tomaba el juramento antes de entrar a la ciudad.</div>
<div style="text-align: justify;">
La alegría comenzaba, los vítores y vivas se escuchaban y una salva de artillería anunciaba que el virrey había prestado juramento.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la ceremonia de recibimiento del virrey encontramos muchos elementos que se conservan aún en las fiestas patrias. Los desfiles en este caso eran protagonizados por las corporaciones e instituciones más importantes de la sociedad colonial.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, debo aclarar que a diferencia de esta, la procesión virreinal era lo que Alejandra Osorio ha señalado:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“La procesión de entrada a Lima reflejaba la jerarquía y sociedad coloniales que el virrey llegaba a gobernar, incluidos indios, mujeres y mulatos como parte del nuevo cuerpo social”. </i>(OSORIO 2006)</div>
<div style="text-align: justify;">
Entendida la diferencia, podemos comprender mejor el verdadero origen y significado de esta celebración patriótica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La independencia momento de transición</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Estos recibimientos se realizaron durante la época colonial. Por esta razón cuando Don José de San Martín llegó al Perú fue recibido como era costumbre, casi como un virrey. San Martín llegó a Lima luego de la retirada de las tropas realistas y el llamado de los vecinos de Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al igual que los virreyes, San Martín se hospedó fuera de Lima antes de ingresar a la ciudad, en casa del marqués de Montemira ubicada camino al Callao en los extramuros de la ciudad. En ese lugar, al igual que los virreyes recibió la visita, no de autoridades, pero sí de vecinos notables, curiosos, frailes y mujeres.</div>
<div style="text-align: justify;">
San Martín no ingresó a Lima como un virrey, pero si fue aclamado por la multitud que lo observaban.</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrbOQMjEE3Tgxqqz-PKp0KSaS0Wl_31mZ7Q2KEWOEqxrjhl2tvJLWH96s68mUuAqKY5UQq8Nu8P3hvRsjhKtNkUqcIgl2PkWyZMSBIXtsrY0SKUiw6RTIngXXdVcu_wagill88egg0OnQ/s1600/parada+militar2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrbOQMjEE3Tgxqqz-PKp0KSaS0Wl_31mZ7Q2KEWOEqxrjhl2tvJLWH96s68mUuAqKY5UQq8Nu8P3hvRsjhKtNkUqcIgl2PkWyZMSBIXtsrY0SKUiw6RTIngXXdVcu_wagill88egg0OnQ/s400/parada+militar2.jpg" width="388" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Entrada del general San Martín a Lima" por José Alcantara de la Torre (1893-1978)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>El desfile cívico militar durante la </b><span style="background-color: white;"><b>república</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
El desfile cívico se convierte en una exhibición de las fuerzas militares que se revitaliza luego de la derrota de la guerra del Pacífico.</div>
<div style="text-align: justify;">
Toda una generación que vivió la guerra del Pacífico o nació luego de este momento fundacional para la nacionalidad peruana tuvo gran disposición a la preparación militar. La respuesta de la juventud de Lima fue entusiasta. Ante los conflictos de 1908 con Ecuador y las hostilidades de 1909 con Chile, la ciudad de fue escenario de grandes movilizaciones de la juventud estudiosa de los planteles de Lima y los universitarios de San Marcos quiénes integraron los batallones.</div>
<div style="text-align: justify;">
La conformación de la parada militar se produce a fines del gobierno de Augusto B. Leguía, pues más que un desfile era una romería a los monumentos patrióticos, era una procesión. La comitiva se dirigía a la recién inaugurada plaza San Martín, el Paseo de la República y la plaza Bolívar.</div>
<div style="text-align: justify;">
En 1939 se traslada a la pista del antiguo hipódromo de Santa Beatriz.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estos serían los verdaderos antecedentes de la tradicional parada militar, actualmente convertida en desfile militar, que tuvo sus orígenes en la procesión de entrada del virrey a Lima.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b>FUENTES</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
PALMA, Ricardo. <i>Tradiciones peruanas. </i>Lima: Capeletti editores. 1983</div>
<div style="text-align: justify;">
HALL, Basil. <i>Extract from a journal written on the coast of Chile, Peru and Mexico 1820-1822.</i> Edimburgh, 1824</div>
<div style="text-align: justify;">
OSORIO, Alejandra. "La entrada del virrey y el ejercicio de poder en Lima del siglo XVII." <i>Historia Mexicana</i>, vol. LV. Nº 3. 2006</div>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-77247727641022090382012-07-15T09:47:00.003-07:002012-07-15T10:00:18.467-07:00El observatorio meteorológico Unánue (1889-1930)<span style="background-color: white; text-align: justify;">Durante la época colonial el estudio de los fenómenos climáticos había sido tarea de los cosmógrafos. En 1806 Hipólito Unánue publicó su famoso estudio titulado “Observaciones sobre el clima de Lima y sus influencias en los seres organizados, en especial del hombre”. Ese fue un momento de transición entre los antiguos y nuevos estudios del clima y los fenómenos atmosféricos en el Perú.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
A la muerte de Hipólito Unánue estos estudios continuaron de manera poco organizada. Fue recién en 1884 cuando los doctores José Casimiro Ulloa, Manuel C. Barrios y Manuel Artola presentaron un proyecto a la Academia Nacional de Medicina el 17 de diciembre de 1884 para construir un observatorio meteorológico.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se escogió el nombre de Hipólito Unánue por sus estudios de los fenómenos climáticos en el Perú. Este proyecto fue apoyado por José Unánue, hijo del prócer de la independencia; quién hizo la donación de equipos científicos para el nuevo observatorio. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, el local no estuvo terminado por falta de fondos, eran los difíciles tiempos de la Reconstrucción Nacional, luego de la guerra con Chile.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la sesión de la Academia Nacional de Medicina del 15 de agosto de 1887 se informó:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El observatorio meteorológico, cuyo material debemos al generoso donativo del señor Unánue, no ha podido establecerse por falta de fondos para la construcción del local; ojalá vengan mejores tiempos para llevar a su termino tan importante como necesario acontecimiento.”</i> (<i>Academia Nacional de Medicina</i> 1887)</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego de varias discusiones se decidió construir el observatorio en los terrenos de la Escuela de Medicina de San Fernando. El nuevo pabellón se inauguró el 13 de agosto de 1889, era un edificio de madera, ubicado a la derecha de la nueva escuela de Medicina.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ehddA0kXXWI/UALyq3eMSyI/AAAAAAAAAsI/YXt-6Y8eCh0/s1600/UNANUE02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="436" src="http://1.bp.blogspot.com/-ehddA0kXXWI/UALyq3eMSyI/AAAAAAAAAsI/YXt-6Y8eCh0/s640/UNANUE02.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Primer observatorio “Unánue” en los terrenos de la Escuela de Medicina de San Fernando (Foto: Lima de siempre)</i></span>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Este edificio fue utilizado hasta la primera década del siglo XX. En esa fecha se decidió construir un nuevo local.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo observatorio Unánue (1909-1929)</div>
<div style="text-align: justify;">
La municipalidad de Lima cedió un lugar para instalar el nuevo observatorio en la plazuela de la Exposición (actualmente paseo de los héroes navales)</div>
<div style="text-align: justify;">
La construcción del nuevo edificio comenzó en 1909, bajo la dirección del Presidente de la Academia Dr. Enrique Arias Soto (presidente entre 1905 y 1910). </div>
<div style="text-align: justify;">
El ingeniero Carlos León Carty fue el encargado de diseñar los planos del edificio.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3mQcLTBsfmMXqaJ_T25iLOtMl5LRfyz-EQETc1I32Ouw248ze6JpzoXZNxJ9QK5nvLKqtjKhCIdXADd2iOcLK3ULL6jX_T-0ccNN_iBnfFJuIVzR993X3eb5BBPYvzxrQYyoqYBpAOI/s1600/UNANUE03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3mQcLTBsfmMXqaJ_T25iLOtMl5LRfyz-EQETc1I32Ouw248ze6JpzoXZNxJ9QK5nvLKqtjKhCIdXADd2iOcLK3ULL6jX_T-0ccNN_iBnfFJuIVzR993X3eb5BBPYvzxrQYyoqYBpAOI/s1600/UNANUE03.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Carlos León Carty</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Esta construcción no pudo ser terminada debido a la falta de presupuesto. Por esta razón el 18 de diciembre de 1912 el Congreso dio una ley para concluir el observatorio “Unánue”, lugar donde también funcionaría la sede de la Academia Nacional de Medicina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Ley Nº 1763. Artículo único. Votase en el presupuesto general de la República para 1913, la suma de dos mil libras oro, con el fin de invertirlas en concluir la construcción del local de propiedad de la Academia Nacional de Medicina de Lima, y del observatorio Meteorológico Unánue.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Su jefe fue el Dr. Ernesto G. Victoria y el director Julián Arce.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El hermoso edificio está dividido en 4 partes. Una de ellas servirá de local a la academia, otra a la oficina del observatorio y los dos restantes están ocupados por los instrumentos”</i> (Variedades 1909: 466)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Este observatorio estaba dotado por equipos de medición climatológica y un sismógrafo. Más sencillo que el que se encontraba en el parque de la Exposición.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El observatorio meteorológico “Unánue” cuenta con aparatos para observar el magnetismo terrestre, humedad, presión, electricidad, estado ozonométrico del aire, la temperatura; dirección y velocidad del viento, etc.”</i></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggrO7qxvFfe2o8QihKjhIlZBu0kgu32ngzC9MQzhl8mTKAMzEfEK9SBct07VYxxs51kYnvXdKV5JHcLogadyHJINV3DBNNnhTZntKCPOclmv9ZVIpK2_9e3aEIS1HfNlz9fJXDXRvePIg/s1600/UNANUE04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggrO7qxvFfe2o8QihKjhIlZBu0kgu32ngzC9MQzhl8mTKAMzEfEK9SBct07VYxxs51kYnvXdKV5JHcLogadyHJINV3DBNNnhTZntKCPOclmv9ZVIpK2_9e3aEIS1HfNlz9fJXDXRvePIg/s640/UNANUE04.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Segundo observatorio “Unánue” en la plazuela de Exposición. (Foto: Lima de siempre)</i></span>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="background-color: white; text-align: justify;">En 1928 la municipalidad de Lima inicia un proyecto para remodelar la plazuela de la Exposición y construir la “Plaza de la República”, hoy paseo de la República. Se decide expropiar y comprar varios terrenos de la zona, entre estos estaba el instituto de Vacuna, la cárcel de Guadalupe y su iglesia y propiedades de particulares.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
En noviembre de 1928 se comunicó a la Academia Nacional de Medicina que el terreno trapezoidal ocupado por el observatorio sería expropiado. El Estado peruano pagó 932,828 libras peruanas. En 1929 empezó la destrucción del edificio. Para 1935 estaba concluida la obra.</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxBOpo6FBydzKysG6rI1CDNBLpli7iGFygAav4M48di4joVTi1hnpm20jBifU6eyAImKhcCjSw05HQKKT3_UYBprEj22p8kuCI1cwuk7pSYClV1Lb318DETmkJO1yH8bE_KHoU5ek3Mds/s1600/UNANUE05.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxBOpo6FBydzKysG6rI1CDNBLpli7iGFygAav4M48di4joVTi1hnpm20jBifU6eyAImKhcCjSw05HQKKT3_UYBprEj22p8kuCI1cwuk7pSYClV1Lb318DETmkJO1yH8bE_KHoU5ek3Mds/s640/UNANUE05.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: justify;"><i>Parte de los equipos que existían en el observatorio “Unánue”. Sismógrafo – Pluviómetro (para medir las precipitaciones y lluvias) y actinómetro (para medir la intensidad de la luz), aparatos para observación atmosférica.</i></span>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-77974927897860990722012-07-06T14:09:00.000-07:002012-07-06T14:10:25.368-07:00Carlos Wiesse. Historia, racismo y conciencia social<span style="background-color: white; text-align: justify;">Carlos Wiesse fue discípulo de Sebastián Lorente, quién en una de sus ultimas voluntades pidió que se nombrara a éste, profesor de San Marcos. Como menciona Basadre “El 23 de noviembre de 1884, el mismo día en que murió Lorente, se graduó Wiesse con la tesis sobre </span><i style="text-align: justify;">“La conquista del Perú” a los 25 años de edad. Posteriormente fue nombrado catedrático adjunto del curso de Literatura General, con elogios de Carlos Lisson.”</i><span style="background-color: white; text-align: justify;"> (Basadre 1943)</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-OBxSbiJbUmc/T_dRriAqsLI/AAAAAAAAAr0/dsyuFZPTW9Q/s1600/Wiesse01.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-OBxSbiJbUmc/T_dRriAqsLI/AAAAAAAAAr0/dsyuFZPTW9Q/s320/Wiesse01.bmp" width="264" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos Wiesse (1885) Foto: Courret.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">De esta manera inició su labor docente en San Marcos. Entre 1886 y 1887 dictó los cursos de Estética, y los cursos de Filosofía antigua y Filosofía moderna en 1907; dictó como adjunto el curso de Sociología y finalmente se consagró al Curso de Historia crítica del Perú (entre los años 1909 y 1930).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Durante esos años, Wiesse fue uno de los maestros más importantes de San Marcos. En sus manos estuvo la gran tarea de continuar el legado de Lorente. Esta fue una gran responsabilidad que sin duda, marcaría el resto de su vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Veamos cuáles son los puntos más importantes para entender la obra de Carlos Wiesse. Las siguientes anotaciones han sido tomadas de sus textos y manuales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b>EL ESTUDIO DE LA HISTORIA</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Wiesse la historia era: “Arte de relatar los sucesos pasados y de discurrir acerca de ellos”. (Wiesse 1909: 931)</div>
<div style="text-align: justify;">
Un arte, no una ciencia, Wiesse seguía la división positivista de las ciencias sociales. Dentro de este esquema la historia por si sola no podía ser considerada una ciencia a menos que definiera leyes:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“la historia es meramente un trabajo documentario, un instrumento de investigaciones; constituye la experiencia reflexiva de la humanidad, pero no forma por ese título único una verdadera ciencia; sólo llega á ese grado cuando se desprenden de los hechos las leyes sociales. </i>(Wiesse 1910: 292)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Años después, Carlos Wiesse volvió a referirse a su concepto de la historia en una entrevista.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Fundamentalmente la Historia es, y no puede dejar de ser, narración de sucesos pasados en todo orden humano. Por ese camino se convierte en maestra de los tiempos y arsenal de previsiones para lo porvenir”. </i>(Wiesse 1923)</div>
<div style="text-align: justify;">
De la misma forma, la historia era un método por el cual se estudiaban los fenómenos sociales del pasado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Los fenómenos sociales pasados se estudian por la historia ó método retrospectivo, más complejo que la observación, método de descripción, pues presupone la observación y hace uso libremente de la deducción”. </i>(Wiesse 1908-1909: 83)</div>
<div style="text-align: justify;">
La historia es un método que utiliza la observación, descripción y deducción. A todo esto se podría agregar la empatía:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>La reconstrucción de los hechos pasados mediante los documentos legados por la antigüedad requiere, por último, que el historiador se coloque en el espíritu del autor del documento ó de la obra documentaria para tratar de comprender lo que ha visto ó querido ver, y que el mismo historiador relacione las conclusiones particulares á que ha llegado sobre este punto, á un vasto conjunto de ideas y de nociones sobre la vida antigua, á fin de que aquellas obtengan de éstos su confirmación, y de que éstas, á su vez, se vean ilustradas y completadas por las primeras”</i>. (1908-1909: 83)</div>
<div style="text-align: justify;">
La empatía es la forma de comprender al objeto de estudio, mediante este proceso se utilizaban técnicas que iban más allá de lo físico, involucrándose incluso en el espíritu del sujeto de estudio. Wiesse cita el siguiente método.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Cada una de las sociedades que han existido fue a su manera, análoga á una entidad viviente; el historiador debe no solamente describirlas, sino explicar su vida, penetrando en el espíritu que ha engendrado el proceso histórico bajo las condiciones antecedentes de una herencia, de una tradición, de un ambiente y de una posición determinada.” </i>(1910: 292)</div>
<div style="text-align: justify;">
El método del historiador debía describir, explicar la vida de las sociedades buscando su espíritu condicionado por la herencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muchas de estas metodologías eran similares a otras formas de estudiar la sociedad. Por esta razón Wiesse trató de diferenciar la historia y la sociología.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“La historia es el fondo de los arsenales de donde la sociología saca sus datos. Pero son cosas distintas la tarea del historiador, que estudia é interpreta los hechos, y la del sociólogo que estudia las influencias generales que intervienen en la producción de las situaciones sociales, así como las conclusiones concretas a que se llegan y las formas de mentalidad social que determinan”</i>. (Wiesse 1909-1909: 7)</div>
<div style="text-align: justify;">
La historia estudia e interpreta los hechos y la sociología analiza las influencias. Ambas se complementan. Sin embargo, esta inclinación por la sociología debía ser moderada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“En una palabra, creemos que debemos abandonar mucho de los “historiadores sociólogos” para retener los más de los “historiadores historiantes”; es decir inclinarse menos, de lo que hay costumbre y tal vez es propio de una historia de la humanidad ó de la de un continente, á la filosofía de la historia, por tratarse solamente de la historia general de un pueblo”. </i>(Wiesse 1909: 932)</div>
<div style="text-align: justify;">
Wiesse procuró seguir su propuesta metodológica en sus obras de historia. Más que la erudición, buscaba hacer de la historia una ciencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0qxhHzy81yQFtTf54s74QqG4VRucIvX85bNGh8ggA-qJO88DBTTwV7bEJvy0YqPmO6HNM2ib-ywjiaSsM0jawTgazVM9Ab3EsK90q3nU8alFa85hRxkJ5PnAkXIduY7GGNJmf4vgmRnI/s1600/wiesse02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0qxhHzy81yQFtTf54s74QqG4VRucIvX85bNGh8ggA-qJO88DBTTwV7bEJvy0YqPmO6HNM2ib-ywjiaSsM0jawTgazVM9Ab3EsK90q3nU8alFa85hRxkJ5PnAkXIduY7GGNJmf4vgmRnI/s640/wiesse02.jpg" width="476" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>ESCRIBIR LA HISTORIA NACIONAL</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Wiesse inició su interés por el estudio de la Historia desde su época estudiantil en la universidad de San Marcos. Para el estudio de la historia propuso una clasificación de la producción historiográfica en tres tipos:</div>
<div style="text-align: justify;">
a. Crónicas o memorias de autores contemporáneos a los hechos.</div>
<div style="text-align: justify;">
b. Monografías e historias parciales. Son fragmentos de la historia nacional, que son útiles para elaborar una historia general.</div>
<div style="text-align: justify;">
c. Historias generales u obras de conjunto. Se refiere a los tratados y compendios de historia nacional. (Wiesse 1912)</div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de este esquema se enfocó en trabajar en una historia general del Perú. Su maestro Sebastián Lorente ya había iniciado esta gran tarea. Ahora le tocaba a Wiesse continuar con la obra pero utilizando nuevos métodos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Para la obra, pues, de reducir á la unidad la historia del Perú hasta una época en que sea posible conservar la imparcialidad del historiador, deberíamos, á mi juicio, proceder con el método general de la historia científica á que se ha dado forma en muchos países europeos... La época prehispánica ha de reconstruirse en interés general de la ciencia arqueológica y en particular de nuestra nacionalidad, aprovechando de la comparación con otras civilizaciones contemporáneas que aquella época y de las inducciones que de allí se derivan. El período colonial tiene que mirarse como período de diferenciación étnica de razas que un acontecimiento histórico accidental ó casual puso violentamente en contacto, y como período de formación de una nueva rama de la raza superior, en adaptabilidad al clima, energía y confianza en sí mismo, previsión, sentido del valor de los bienes materiales, mas que de interés en esos bienes mismos.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>En la época de la emancipación hay que seguir resueltamente y apartando las vicisitudes de nuestra propia evolución social entera, sin volver la vista atrás para explicar las cosas por el fatalismo de la herencia, ni discutir los problemas ociosos y de lo que tenemos sangre en mayor o menor proporción o con quienes convivimos en interés común.</i> (1909: 932)</div>
<div style="text-align: justify;">
En cuanto a cómo debía ser enseñada la historia, Wiesse creía que la forma adecuada de explicar y enseñar la historia era la narrativa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Por ahora, la forma que conviene adoptar es la narrativa. Este sistema histórico es condición esencial de los demás, que no pueden existir mientras no se haya llevado a cabo un estudio atento y minucioso de los documentos y de los hechos, aplicando las reglas de la crítica. Además la historia narrativa se dirige a mayor número de lectores, agrada más y da a conocer las personalidades prominentes de los tiempos pasados, cuyo espíritu ha influido en la formación de los vínculos nacionales”.</i> (Wiesse 1912: 165)</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-omLiBtsdOjQ/T_dRiEYjayI/AAAAAAAAArs/r6cj3JvpIZM/s1600/wiesse03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-omLiBtsdOjQ/T_dRiEYjayI/AAAAAAAAArs/r6cj3JvpIZM/s400/wiesse03.jpg" width="275" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>HISTORIA Y CONCIENCIA SOCIAL</b></div>
<div style="text-align: justify;">
El estudio de la historia nacional tenía como gran objetivo la formación de una conciencia nacional. Lograrlo planteaba una interrogante.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>¿Corresponde á la historia patria únicamente la tarea de suministrarnos los datos para conocer la formación de la conciencia social, ó consiste también su labor en contribuir á que esa conciencia se desarrolle hasta el grado del espíritu del cuerpo y patriotismo? </i>(Wiesse 1912: 164)</div>
<div style="text-align: justify;">
Es decir, se plantean dos usos para la historia nacional: el primero tiene que ver con la construcción de una memoria histórica basada en la investigación del pasado; en segundo lugar, utilizar esa memoria histórica para promover el patriotismo y la nacionalidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de la perspectiva organicista de la sociología se concibió a las sociedades como entidades vivientes. Estas tenían un carácter, un alma que se determinaba a través del devenir histórico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El carácter de la sociedad se determina por su alma”,...esa alma está intensamente influenciada por las condiciones naturales y requiere de un cuerpo á través del cual manifestarse”. </i>(Wiesse 1908-1909: 96)</div>
<div style="text-align: justify;">
Este cuerpo era la sociedad a través del tiempo. La importancia del estudio de la historia era que nos daba a conocer el desenvolvimiento de esta conciencia nacional a través del tiempo. Wiesse siguiendo a Le Bon creía que la raza era uno de los productos de la evolución social.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“La raza tiene un alma que es producto de la herencia de sus antecesores, después de los progenitores, y por ultimo, del medio ambiente; esto constituye el carácter de un pueblo, de una nación, que es casi permanente, en el sentido que evoluciona lentísimamente. El carácter es la verdadera base psicológica de la raza; en el fondo es la moral, esto es, el respeto constante a las reglas del vivir social”.</i> (Wiesse 1908-1909: 60)</div>
<div style="text-align: justify;">
Los conceptos de raza y conciencia nacional no eran necesariamente sinónimos: <i>“La conciencia social no está restringida en todos los individuos á los limites nacionales. Muchas gentes tienen un sentimiento vivo de la unidad de la raza”.</i> (Wiesse 1908-1909: 180)</div>
<div style="text-align: justify;">
En el caso de la historia del Perú, el factor racial fue culpado del fracaso de la conciencia nacional. Pues, nuestra joven república había heredado un grupo racial que no tenía una conciencia nacional orientada al progreso.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante el siglo XIX, las explicaciones racistas fundamentadas en el “darwinismo social” imperante en los estudios sociales, culpaban a las razas del atraso y la degeneración social.</div>
<div style="text-align: justify;">
A todo esto había que agregar la creencia que el mestizaje o mezcla racial, en algunos casos, conducía a un proceso de degeneración biológica y moral. Por esta razón se culpó al mestizaje de todos los males de una nación en formación.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el siglo XIX se buscaba la solución a esta degeneración de las razas promoviendo la inmigración europea al Perú, para lograr revertir el efecto negativo del mestizaje con el indígena y se podría obtener las cualidades morales positivas de las razas europeas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Frente a este tema Wiesse se refirió al mestizaje no como un problema, sino como una etapa necesaria en la formación hacia la raza moderna.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“La raza peruana actual y la sudamericana también es evidentemente mestiza. Así lo fueron la raza inglesa, la española y la francesa en la época de la formación de las razas modernas”. </i>(Wiesse 1922: 71)</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta teoría fue difundida por Wiesse en los claustros universitarios y en las escuelas de primera y segunda enseñanza. En sus manuales de Historia, al tratar sobre la conquista, empezó hablando del mestizaje europeo que llegó a América, incidiendo en que los españoles no eran una raza pura, sino un conjunto de razas. El mestizaje representa un momento de conformación en todo proceso de formación de la nacionalidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Originó también la conquista la heterogeneidad de razas, fuente fecunda de males. Sucede siempre que dos razas se colocan una frente a otra, que la lucha tiene que establecerse, hasta terminar en el aniquilamiento de la inferior, resultando funesto para la civilización; ó con la fusión de la superior, de cuya amalgama se obtiene el nacimiento de pueblos adelantados y emprendedores, se corrige los defectos y se obtiene la unidad de sentimientos, condición esencial de un buen gobierno.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Esto último no era posible en el Perú, pues los conquistadores, en muy corto número, permanecieron aislados, por lo general, del resto de la población y se tuvo que marchar hacia el primer extremo. </i>(Wiesse 1887: 428)</div>
<div style="text-align: justify;">
Según Wiesse, el mestizaje europeo no tuvo el efecto esperado en la población andina. Más bien se produjo un proceso de degeneración racial y moral. De esta manera, el indio era una raza degenerada a través del tiempo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El indio se concentró y se volvió más callado, más reservado, más indiferente, más perezoso y profundamente hipócrita y servil. No se afanó por ser, porque además de que su alma no lo llevaba a grandes cosas, conocía que no podía pasar de su esfera de maquina de trabajo: no se ufanó por saber, porque conoció que aunque supiese no le serviría para su adelantamiento; no se ufanó por tener, porque siendo frugal por naturaleza no había llegado a persuadírseles de lo que adquiriese no serviría á labrar la fortuna al español. Así dejamos esa raza que a pesar de su debilidad y de sus vicios ingénitos había tenido condiciones dignas de ser estimadas y aprovechadas. Era dócil, sufrida, infatigable, de espíritu ingenioso, de hábitos tranquilos y perseverantes, acostumbrada á obedecer y á dejarse dirigir por el gobierno.</i> (Wiesse 1931: 38)</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ndHfHeFJ69I/T_dRGRdhU4I/AAAAAAAAArc/Fj9s2xeMDII/s1600/Wiesse05.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-ndHfHeFJ69I/T_dRGRdhU4I/AAAAAAAAArc/Fj9s2xeMDII/s320/Wiesse05.jpg" width="294" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El maestro Carlos Wiesse.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta degeneración racial y moral de la raza indígena, también condicionaba su vida social. Al referirse al período colonial, se sugería la existencia de una relación implícita entre raza y clase social:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Entre todas estas razas se estableció la diferencia de clases como en España, desde el tiempo de Pizarro. Los españoles descendientes criollos hijodalgos, caballeros, etc., fueron constituyendo la nobleza; la gran masa de indios permaneció como pueblo; los mestizos estaban llamados a formar en la clase media y los negros no perdieron su condición de esclavos.</i> (Wiesse 1931: 104)</div>
<div style="text-align: justify;">
Estas ideas sobre la raza estuvieron presentes en la obra de Wiesse, sin embargo, en el contexto de la reconstrucción nacional a fines del siglo XIX, la tesis racista pretendía dar explicaciones a las causas que habían detenido el progreso del Perú y ofrecía explicaciones satisfactorias para integrar una nación que reuniera a las distintas razas.</div>
<div style="text-align: justify;">
La guerra del Pacifico dejó al descubierto un país completamente fragmentado, donde los distintos grupos sociales tomaron actitudes distintas frente al invasor y mostraron la inexistencia de una nación.</div>
<div style="text-align: justify;">
A fines del siglo XIX, el tema de discusión era la forma de buscar el progreso y la regeneración del país.</div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera algunos vieron como solución a los problemas nacionales fomentar la migración europea y la mezcla racial. Clemente Palma había discutido este tema en su famosa tesis sobre “el porvenir de las razas en el Perú”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para lograr la regeneración –término que fue el que mejor caracterizó a este periodo era necesario definir la nación peruana. En la época de Wiesse los conceptos de raza y nación estaban muy vinculados.</div>
<div style="text-align: justify;">
Fue en el contexto del debate provocado en 1921 con Baumann donde Wiesse se mostró con intenciones de superar la tesis racista, es decir aquella que sostiene que el aspecto racial, biológico era predominante en el progreso de una nación en formación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Baumann (1921) se refirió a los peruanos como una raza “empobrecida y degenerada”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Wiesse no negó esta afirmación, sin embargo señaló como origen de esta degeneración moral, social e incluso económica, a varios factores, en especial el mestizaje iniciado a partir de la inmigración europea. </div>
<div style="text-align: justify;">
A través de las teorías sociales vigentes pudo formular algunas explicaciones que fueron más allá del evolucionismo social, de esta manera fue acogiendo nuevas teorías antropológicas norteamericanas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Siguiendo a Ross, profesor de la Universidad de Nebraska de Estados Unidos, planteó una tesis más atractiva con la cual superó en parte la teoría racista. El autor norteamericano señalaba que:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Las inferioridades físicas, desaparecen cuando los pueblos se nivelan en alimentación y morada; las inferioridades mentales, cuando los pueblos se levantan en materia de cultura y medios de educación: pero no se deben a la raza sino a la condición, no a la sangre, sino al medio que envuelve al individuo.</i> (Wiesse 1922: 67-68)</div>
<div style="text-align: justify;">
La forma de lograr el progreso y la regeneración era pues dominar el medio y también mejorar las condiciones morales de vida de la población. Por esto era importante la educación y optimizar las condiciones de vida de las poblaciones en la sociedad. De esta manera el hombre andino, podría ser tan igual como el europeo. El discurso de Wiesse era esperanzador para el futuro de la nación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“No creemos hallarnos colocados entre las razas superiores de la escala humana. Nuestro progreso se halla entrabado, ante todo, por la grandiosa naturaleza andina, que no hemos domeñado todavía por entero. </i>(Wiesse 1922: 78)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre este tema se refirió nuevamente en una entrevista en 1923, al preguntársele ¿Cree usted en la posibilidad del resurgimiento de la raza indígena, en su capacidad para incorporarla a la activa vida nacional?</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Problema demasiado arduo y difícil de resolver. Las centurias de gobierno patriarcal y despótico que han pesado sobre el indio han formado una coraza de aislamiento social estupenda. No desespero, sin embargo, y hay que emprender la obra, so pena del estancamiento de la vida nacional”.</i></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRa-pbwxrzuy2TbvgvAzNnDZZYSKpqNKiMkWItmqu25nR2dXe_a_Ga4bAW2cALOeSwyl2oCRTLzvuJrx9FvlSj-f0iBhByW7dy2rZij2e-mqgRkul6cP7Ns9YP3s-IN1F-D1RBLIJJitI/s1600/wiesse04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRa-pbwxrzuy2TbvgvAzNnDZZYSKpqNKiMkWItmqu25nR2dXe_a_Ga4bAW2cALOeSwyl2oCRTLzvuJrx9FvlSj-f0iBhByW7dy2rZij2e-mqgRkul6cP7Ns9YP3s-IN1F-D1RBLIJJitI/s640/wiesse04.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Homenaje a Carlos Wiesse en San Marcos (1924), en la foto vemos a un joven Luis Alberto Sánchez leyendo el discurso de homenaje. Foto: Revista <i>Variedades.</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: center;">
*****</div>
<div style="text-align: justify;">
Wiesse persiguió un objetivo: la investigación de la historia nacional como fundamento de una nación en formación. Dirigió sus esfuerzos a la enseñanza y difusión de la historia del Perú en todos los niveles de enseñanza. Su influencia cubre toda la primera mitad del siglo XX, siendo sus obras de lectura obligada de los estudiosos de la Historia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Wiesse trató siempre de ir al análisis más que a la descripción, por esto sus obras son de gran valor crítico, buscando las leyes de la Historia. Asimismo su manejo de la bibliografía de su época y los estudios contemporáneos eran incluidos en sus manuales de historia, constantemente actualizados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>BIBLIOGRAFÍA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
BASADRE, Jorge. “Para la historia de la historiografía en el Perú. La vida y la obra de Carlos Wiesse”. <i>Historia, revista bimestral, </i>volumen 1, número 1, pp. 64-71. 1943</div>
<div style="text-align: justify;">
REBAGLIATI, Eduardo. “Carlos Wiesse. Maestro”. <i>Mundial</i>, 204, pp. 2-3. 1924</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. “La conquista del Perú”. Tesis presentada a la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, para optar el grado de Doctor. En: <i>Anales Universitarios del Perú</i>, tomo XIII. 1887</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. <i>Extractos de Sociología. </i>Lima: Imp. Torres Aguirre. 1908-1909</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. “Discurso del Dr. Wiesse, catedrático de la Facultad de Letras”. Revista universitaria. Universidad Mayor de San Marcos, Año IV, volumen II. pp. 886-932. 1909</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. “Introducción para un curso de Historia sociológica”. <i>Revista universitaria</i>, <i>Universidad Mayor de San Marcos</i>, año V, volumen I, pp. 292-300. 1910</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. “Nuestros problemas. Orientación que debe darse á nuestros estudios históricos”. <i>Ilustración Peruana</i>, número 149, pp. 164-165. 1912</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. <i>El asunto de Tacna y Arica. Primera conferencia histórico-geográfica sobre las negociaciones diplomáticas entre el Perú y Chile de 1887 a 1894 dada en la Sociedad Geográfica la noche del 21 de enero de 1905. </i>2ª edición aumentada. Lima: Empresa Tipográfica Torres Aguirre. 1917</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. “La raza peruana”. En:<i> La madurez de una vida purgativa (1910-1923).</i> Lima: Librería e Imprenta San Marti y Cia. 1922</div>
<div style="text-align: justify;">
WIESSE, Carlos. <i>Historia del Perú colonial. </i>Lima: Librería Francesa Científica: Casa Editorial E. Rosay. 1931</div>
Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-81082727996867095422012-06-30T17:13:00.000-07:002012-06-30T17:19:37.083-07:00El sismógrafo de Lima<span style="background-color: white; text-align: justify;">Los terremotos siempre han sido acontecimientos muy importantes en nuestra historia. La ciudad de Lima ha sufrido importantes movimientos sísmicos desde tiempos prehispánicos. No es casualidad que Pachacamac, la divinidad más importante de la costa estuviera asociada a los terremotos.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
Durante la época colonial, los terremotos fueron atribuidos a castigos de Dios por los pecados de los hombres.</div>
<div style="text-align: justify;">
Recién en el siglo XIX se empieza a estudiar de manera científica este fenómeno.</div>
<div style="text-align: justify;">
Uno de los primeros sismógrafos de Lima fue instalado en el Parque de la Exposición por Scipión Llona.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5ESU86S5f_o5MWcZUD9gmFhNtUYM4ZblgKKg7wQqNJz7HuDLl5Gb_MN9K-ehiBOAxjP24uNBooLuOOuew8wM8HXnGvh2sIcl9Ie901F7dIsC4Z2cL-1G63e_FzGrTi1njzgNyuDFji4Y/s1600/sismografo1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5ESU86S5f_o5MWcZUD9gmFhNtUYM4ZblgKKg7wQqNJz7HuDLl5Gb_MN9K-ehiBOAxjP24uNBooLuOOuew8wM8HXnGvh2sIcl9Ie901F7dIsC4Z2cL-1G63e_FzGrTi1njzgNyuDFji4Y/s320/sismografo1.jpg" width="237" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Scipión Llona, pionero de los estudios sismológicos del Perú. (Foto: Milla Batres)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Scipión Llona nació en Lima en 1864. Fue discípulo de José Granda y Federico Villarreal. Estudió en la escuela de ingenieros, pero no concluyó su carrera. A pesar de esto fue muy respetado por sus investigaciones de los fenómenos naturales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1888 fue elegido secretario de la Sociedad Geográfica de Lima. Desde este cargo promovió el interés en esta sociedad científica para estudiar los movimientos sísmicos a través de la historia peruana.</div>
<div style="text-align: justify;">
En 1906 impulsó la construcción de un sismógrafo en Lima. El proyecto atrajo mucho la atención de varias instituciones de la época.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los padres del convento de los descalzos se entusiasmaron con este proyecto y ofrecieron un terreno para construir el observatorio sismológico, también la Facultad de Medicina de San Marcos ofreció un espacio para colocarlo dentro de sus instalaciones. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, la Sociedad Geográfica de Lima decidió aceptar un terreno de 36 metros cuadrados ofrecido por la Municipalidad de Lima en el parque de la Exposición, pues este lugar daba más libertad a la Sociedad para poder realizar sus observaciones científicas.</div>
<div style="text-align: justify;">
El pabellón fue diseñado por el ingeniero Santiago Basurco, ya conocido por la construcción del pabellón de la Facultad de Medicina de San Fernando en 1903. La construcción estuvo a cargo de José Castañón.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“El sismógrafo es de péndulo horizontal, de modo que no da la intensidad vertical de los movimientos terrestres, tan útiles para nosotros de conocer, á fin de que los arquitectos en el Perú construyan los edificios de modo tal que pueda servir, si no para resistirlos, al menos para que puedan salvarse los moradores”. </i>(<i>Memoria de la Sociedad Geográfica de Lima.</i> 1905)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro del edificio fue colocado un sismógrafo de sistema Wiechert y Milne.</div>
<div style="text-align: justify;">
En 1906 el edificio ya estaba terminado. Recién en 1908 Scipión Llona se hizo cargo el observatorio sismológico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI4M7iKduYwsp1csio-_ngAzHZfslKfz8rVnvN_PUeRO8zNhTnh9TDVy9BrQonLUwiG89jqMKiL93i_bRaqDr5Qy4-Jth3_iWuwbUbbTaLMfnt9IjLZAF_OMXBLjlOBK9Anf47ysIDRBo/s1600/sismografo2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="351" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI4M7iKduYwsp1csio-_ngAzHZfslKfz8rVnvN_PUeRO8zNhTnh9TDVy9BrQonLUwiG89jqMKiL93i_bRaqDr5Qy4-Jth3_iWuwbUbbTaLMfnt9IjLZAF_OMXBLjlOBK9Anf47ysIDRBo/s640/sismografo2.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sismografo de Lima, ubicado en el parque de la Exposición de Lima, detrás del Ministerio de Fomento (hoy Museo Metropolitano de Lima). Curiosa foto dónde se ve la gran vegetación que existía. Fotografía de 1928.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Producto de estas investigaciones en 1918 publicó un estudio titulado “Teoría cosmológica cicloidal”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1924 el sismógrafo pasó a ser administrado por el Ministerio de Fomento y se fundó el Servicio Sismológico Nacional, Llona continuó frente a la dirección del sismógrafo hasta 1946, año en que falleció en Lima cumpliendo 40 años de investigación en este lugar.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPOnE1dTMP1wgSLp15J0tg9jrD3Qy5RF-u27GaPupNwAtEMSUNqFOpNJ2Pvant69aB_bOMLMDJbbo0UP1WvKurBFxfplCmo66RgbbIXB-59loWmj7HF1pGV6ztNFd3f2kkRf3a1XvJ36g/s1600/sismografo3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPOnE1dTMP1wgSLp15J0tg9jrD3Qy5RF-u27GaPupNwAtEMSUNqFOpNJ2Pvant69aB_bOMLMDJbbo0UP1WvKurBFxfplCmo66RgbbIXB-59loWmj7HF1pGV6ztNFd3f2kkRf3a1XvJ36g/s640/sismografo3.jpg" width="476" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sismográfo de Lima, utilizado como tópico del parque de la Exposición (Foto: Juan José Pacheco Ibarra)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
En el parque de la Exposición aun existe este edificio, estuvo abandonado por muchos años, hasta que el alcalde Alberto Andrade lo restauró durante la remodelación del parque de Lima en los años noventas. Actualmente es utilizado como tópico o enfermería del parque.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Quienes visitan este lugar, desconocen el gran valor que tiene este edificio para nuestra historia. Aquí se hicieron las primeras observaciones científicas sobre los destructivos terremotos que asolaron la ciudad a lo largo de la historia, es un lugar que nos hace recordar la fascinación que sentimos por conocer y predecir estos fenómenos de la naturaleza y estar preparados para afrontarlos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fuentes</b></div>
<div style="text-align: justify;">
BASADRE Jorge. <i>Historia de la Republica del Perú.</i> Lima: El Comercio. 2005</div>
<div style="text-align: justify;">
MILLA BATRES. <i>Diccionario histórico biográfico. </i>Lima: Editorial Milla Batres. 1986</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Memoria de la Sociedad Geográfica de Lima. </i>1905</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El Comercio</i></div>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4571785502355986453.post-282211264840817272012-06-24T06:35:00.000-07:002012-06-24T06:37:45.007-07:00La fiesta de San Juan de Amancaes y el volcán de agua<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpKgfVu7JEFAmd3KdpvO9OLbkuDh_TAs0xL3VANhRB21C97FcmUjAgE6gBUyj66YSDM5TziYAzU0PRJAOpG8SbPhyHGznRxVeHxxqv7rCjHiLJuyHP-KM3JuK94Q_JDvtGZmaz4GQJprs/s1600/AMANCAES1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpKgfVu7JEFAmd3KdpvO9OLbkuDh_TAs0xL3VANhRB21C97FcmUjAgE6gBUyj66YSDM5TziYAzU0PRJAOpG8SbPhyHGznRxVeHxxqv7rCjHiLJuyHP-KM3JuK94Q_JDvtGZmaz4GQJprs/s640/AMANCAES1.jpg" style="cursor: move;" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Fiesta de Amancaes en 1932.</i> (Foto: <i>El Comercio</i>)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<br />
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">En el actual distrito del Rímac se encuentra la pampa de Amancaes. Este lugar es una llanura elevada rodeada de cerros desde dónde antiguamente podía verse todo el valle de Lima, en días despejados era posible divisar el mar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Amancaes recibe su nombre de una flor amarilla que existió en este lugar, el amancae (Hymenocallis amancaaes) que aparecía en estas pampas durante los meses de junio y agosto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Amancaes fue un lugar de peregrinación desde la época colonial, aquí ocurrió un famoso milagro. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">La mañana del 2 de febrero de 1582 una india llamada Rosario encontró en la acequia de la “Alcantarilla” a un viajero que llevaba en la mano una carta, que le entregó, dirigida “al Prior de los Dominicos” y encargándose a su patrona doña Ricapac, para que edificara un templo “allí donde apareciera grabada la imagen de Jesús Nazareno”. Al cumplir su cometido y regresar con el religioso y gran cantidad de personas “en romería” se encontraron que había grabada en una roca la referida imagen, en quien la domestica reconoció al viajero que le diera el encargo. Entonces se edificó allí una capilla, que, por haberse puesto la primera piedra el 24 de junio del mismo año, día de la advocación del santo evangelista, se le dio el nombre de San Juan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">La fiesta de Amancaes se convirtió en una tradición, los limeños de todos los sectores de la sociedad se dirigían a la pampa: la gente del pueblo llegaba en mulas, en carreta o a pie; los aristócratas viajaban en calesas y balancines tirados por caballos, detrás iba un burro cargado con todo lo necesario para almorzar en la pampa.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/--idGUZanzaI/T-Zu7-TMzOI/AAAAAAAAAqU/RiXhFHauhuI/s1600/AMANCAES2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/--idGUZanzaI/T-Zu7-TMzOI/AAAAAAAAAqU/RiXhFHauhuI/s1600/AMANCAES2.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Borrachera de Amancais, </i>acuarela de Pancho Fierro que muestra a los viajeros de Amancaes.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">En ese lugar se realizaban grandes jaranas con guitarra y cajón, dónde se bailaba la zamacueca. Amancaes era un gran festival gastronómico donde abundaba la chicha, el aguardiente de “pisco” y una gran variedad de comidas. Nunca faltaban la pachamanca, anticuchos, cau-cau, frejoles, butifarras, arroz con pato, papa a la huancaína, olluquitos, seviche y escabeche.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Los diestros jinetes llegaban a Amancaes con sus finos caballos de paso. La gente del pueblo iba a rezar a la capilla de Amancaes donde había una imagen del Cristo crucificado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">A fines del siglo XIX la fiesta de San Juan fue decayendo. En el siglo XX las autoridades municipales impulsaron su recuperación. Durante el oncenio de Augusto B. Leguía (1919-1930) esta fiesta fue impulsada por el gobierno para convertirlo en un lugar donde se representara la cultura peruana dentro del proyecto de la “Patria Nueva”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">A la caída del régimen de Leguía, el festival de Amancaes dejó de contar con el apoyo del gobierno. La fiesta se mantuvo, pero los asistentes fueron disminuyendo con el transcurso de los años. Las últimas fiestas de Amancaes se realizaron a fines de la década de 1950, época en que las flores de la pampa se fueron extinguiendo y en su lugar aparecieron las barriadas del Rímac.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">EL VOLCÁN DE AGUA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Una tradición muy conocida en Amancaes cuenta que en ese lugar existía un volcán que destruiría a la ciudad de Lima, pero que en vez de lava arrojaría agua. </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Se dice que fue la misma Santa Rosa de Lima quién colocó una cadena sobre la boca del volcán para evitar que el agua salga de ese lugar. Otros atribuyen esta acción al fraile guatemalteco Ramón Rojas, conocido como el “padre Guatemala”, quién estuvo de paso por este lugar, se decía que el día que la cadena se rompa habría una gran inundación en Lima.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-7VzzlH4eEVM/T-Zwt-boufI/AAAAAAAAAqk/X_s9N8lavbA/s1600/AMANCAES4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-7VzzlH4eEVM/T-Zwt-boufI/AAAAAAAAAqk/X_s9N8lavbA/s400/AMANCAES4.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Volcán de Agua (1914)</i></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white;">El “volcán de agua” es una formación rocosa que se encuentra detrás de la iglesia de Amancaes. Fue conocido desde la época colonial, alguien pintó una imagen de la virgen de la dolorosa, la madre de Cristo, en ese lugar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Durante las celebraciones la gente venía a esta gruta natural para poner velas y flores. Con el tiempo, la romería a esta gruta fue cayendo en el olvido.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4O3_P79R3w4/T-ZzRJY7_zI/AAAAAAAAAq0/FwGjce1vIZc/s1600/AMANCAES6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-4O3_P79R3w4/T-ZzRJY7_zI/AAAAAAAAAq0/FwGjce1vIZc/s640/AMANCAES6.jpg" width="480" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Imagen de la dolorosa en el "volcán de agua" </i>(Foto: Juan José Pacheco Ibarra)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
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La imagen se conservó por muchos años a la intemperie. En los años 70s los pobladores de la zona construyeron una ermita de material noble sobre la gruta natural donde se venera a la cruz de Motupe. La antigua imagen de la dolorosa aún se conserva en el lugar.</div>
<div style="text-align: justify;">
La tradición cuenta que si colocamos nuestro oído en esta piedra escucharemos el sonido de un río subterráneo. Los pobladores de Amancaes dicen que en este lugar alguna vez existió una laguna subterránea que desembocaba en la zona de Piedra Liza.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHLWFmLUwPPEORfJpR_tu7vL7ncOPDfRs-h4WES36ql9Ydn9pSBgZe428RSwnGzNvWs58f9STE6BdonIf5lrAXeAIzLuLwaNAbEUlfSEoeOzClZn44dwf6V9_5SM_W4JT2sG3jm4c1ROI/s1600/AMANCAES5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="516" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHLWFmLUwPPEORfJpR_tu7vL7ncOPDfRs-h4WES36ql9Ydn9pSBgZe428RSwnGzNvWs58f9STE6BdonIf5lrAXeAIzLuLwaNAbEUlfSEoeOzClZn44dwf6V9_5SM_W4JT2sG3jm4c1ROI/s640/AMANCAES5.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>El autor a un lado del volcán de agua, hoy convertido en la gruta de la Cruz de Motupe, 2012. </i>(Foto: Juan José Pacheco Ibarra)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Estas son algunas anotaciones de la fiesta de San Juan, festividad olvidada que se celebraba el 24 de junio de cada año. La flor del Amancaes ya no cubre las pampas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que ahora es una plazuela olvidada del Rímac guarda un gran significado para la historia peruana. Amancaes, fue la fiesta más tradicional y más grande de Lima, fue la primera feria gastronómica del Perú, en este lugar se representó por primera vez la cultura nacional a través de la unión de la música criolla y folklórica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvdTYet7SAbs-RVUpbviVybfNnO1gX0bJMuAQe1bzU0mVS8N-1ArRST69T8IzaX3ZHSFcJdcrNNr5tKoOGmkjVeFPmxiMo096laxvVol-eXuGm0f-NNkZ1Clx-hpV88EcYfyNg7ToWyUA/s1600/AMANCAES3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="478" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvdTYet7SAbs-RVUpbviVybfNnO1gX0bJMuAQe1bzU0mVS8N-1ArRST69T8IzaX3ZHSFcJdcrNNr5tKoOGmkjVeFPmxiMo096laxvVol-eXuGm0f-NNkZ1Clx-hpV88EcYfyNg7ToWyUA/s640/AMANCAES3.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px;"><i>Plaza de Amancaes, en medio de la urbanización El Bosque del distrito del Rímac se encuentra este rincón olvidado dónde se bailaba la zamacueca. Amancaes fue la primera feria gastronómica del Perú, a esta pampa llegaban los mejores caballos de paso y músicos para competir.</i> (Foto: Juan José Pacheco Ibarra)</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br class="Apple-interchange-newline" /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>FUENTES</b></div>
<div style="text-align: justify;">
PACHECO IBARRA, Juan José. "<span style="background-color: white;">La fiesta de Amancaes
(1650-1950) una festividad limeña a través del tiempo". (En prensa)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>Juan Jose Pacheco Ibarrahttp://www.blogger.com/profile/13838387955640959932noreply@blogger.com36